Mektubat Ve Bazı Mesaili Mühimme/Salahuttın Ibni Mevlana Siracüttin Kds 8796
El Batın isimi gezar terakki el verdiğinde "Kemalatı nubuvvet" başlar.Bu mertebeyi eclin feyizi tecelliyi zatiyi daimi başlar.Fena ve bakayı mutlak da bu mertebeye terettüb eder.Bu kemalatın husulu bizzat ve bil asale enbiyaya mahsusdur.Onların varis ve tabileri kamillerine de tebeiyet ve veraset,tıfliyet tarikiyla kemalatı nubuvvetden hazzı vafir nasibi kamil vardır.Bu makamdan aşağıdaki veraset ve tebeiyete muterettib kemalat yalınız velayet kemalatına merbut ve musteniddir.
Velayeti nubuvvete varis ve mazhar olanlar,evliyaullah içinde son derecede kalildir.Kemalatı nubuvvetden sonra kemalatı risalet,kemalatı ulul azim ve hakayıkı ilahiye ile hayıkı ilahiye makamatı enbiya ve meratibinde seyir vaki olur.Bu meratib ve makamtın vasıl ve sairleri ise kibriti ahmer dn eazdır.Kurunu mutetavile de ve asarı mutebaıdede bir ferd zuhur ederse alem için büyük fadıl ve keremdir.
Sadatı celileyi sıddıkıye indinde makamat ve hasıl seyri sülük budur.Sahibi aklı selim ve zi şuur taliblerin hangi makam da bulunduklarını bu icmal iğasesiyle anlayabilmeleri;ıhtirayı vehmi ve hayal ve ilgaatı nefis ve şeytan ile vücud ve enaiyete düşmek den kendilerini muhafaza eyleyebilmeleri mumkin dir.
Ehli sülükun ve vüsülden olduklarını iddia eden,erbabı cehil ve enaniyeti bilmekte bu mizanı maneviyeyi sahih ile kabildir.
Mevlayı muteal cümlemizi kendi gurb ve marifetine vasıl ve bu seyri sülüke olan mevaniyin iktihamı hususunda tevfik ve kudrete nail buyursun.Amin
LİLLAH VE FİLLAH MUHABBETİN HAVASSINDA
Bir müminin bir mümine Allah için,rızası içun muahabbet etmesi büyük işdir.Ana büyük iş muterettibdir.Fakat ben muznib ve muflis kulum.Ben ağrabı ğurebadanım.
Yetimim,daha sahihi hiçim.Eğer siz beni benliğimle bir şey zannediyorsanız,bu doğru değildir.Çünki benim aslım ademdir.Öyle adem ki:Bir işaretle muşarun ileyh olmaya kabiliyet anda yoktur.Oması ihtimali de mevcüd değildir.Vücudu hakiki ve zatı mevlayı mutealindir.Vücuda ta'biye edilen sıfatı kemal onındur.Ondan başka zatı,zatını,esmasını,sıfatını mukteza bir vücud yoktur.Anın içun vacibul vücud unvanı ana hasdır.Bu mevcudatı mutekessire anın halk ve icadıyla mevcüddur.
Kıyam ve sebatlarıda anın kayyumiyetiyledir.Sıfatı kayyubiyetin bir lahza muteallikatına talluku munkati olsa alem bütün külliyatıyla cüziyatıyla o anda madumu mahz olur.Ademiyet asliyesine inkılab eyler.Şu halde hakdan başka zatı ile mevcüd olan hiç bir şey yoktur.Olmasıda muhaldir.
Mevcüdatı sairenin mevcud nema olması vücudun zıddı ve mukabili olan adem üzerine kemalat ve evsafı vücudiyenin ukusi pertevi salarak -bir muktezayı ilim ve meşiyeti ezel-vücudi zılli hasıl etmesinden başka bir şey değildir.Adem;merratı kemalatı vücudiyedir.Kemalat ve evsafı vücudiye den mahlukatın her biri içun mazhariyeti hassanın merratı ademde mahlukiyeti ve anda zuhuru mahlukatını hakikatını teşkil etmektedir.Şualde mahlukata mazhari esma ve sıfatı mevla demek doğru değildir.Belki.mazhari envari ukusi ve zılali esma ve sıfatı haliki teala demek doğrudur.Mahluk nedir ki?Halikı azimuşşanın asıl isim ve sıfatının mazharı ola?Asıl isim ve sıfatı mevla dahi zatı gibi bi keyf ve bi keyfiyet dir.Ana bir mazhar tasavvuru deryayı muhitin bir bardağa sıkıştırılmasını şemsi tabanın bir zerre de mevcudiyetini tevehhum etmek kabilindendir.Bunun muhal olduğu bedihi bir durumdur.Mutesavvifenin mahlukata ve kendilerine mazhariyeti sıfat ve esmaya izafe etmeleri daireyi zılalde dir.Daireyi usul de bu dava ve tevehhüm yoktur.Bu haller .zılalı şubelerinden dir. Bunlara ferefte olduğunu anlamak daireyi usule irtikadan sonra malum olur.Bu malumiyetden sonra ahvali mazisine istiğfar vuku'a gelir.Bu meyanda grifitarı zılal olanların batıl ile meşğuliyetleri tevehhum olunmamalrıdır.Zira batıl hiç bir makamda vucud ve subutu nefs-il emrisi olmayan şeye denir.Allahın esma ve sıfatının vucudu zıllisi daireyi velayeti suğrada nefsil emri olarak sabitdir.Zıl ile iştiğal edenler ve ona giriftar olanler masivallahın değil,esma ve sıfatullahın zılline giriftarlardır.Bu mevtın da anı aynı asıl bilirler.Böyle bilmeleri de sekir ve fena ve muhabbetlerden naşidir.Bu zevatın mevki muctehidi muhti nevkine şepihdir.İçtihadlardan dolayı bir ecre malikdirler.Eğer isabet etselerdi iki ecre malik olurlardı.Bu ecrin birini ecri içtihad diğerini ecri isabet teşkil ederdi.Ve aslı asıl olanlar muctehidi musib hükmündedirler.İçtihadı mutlaka payesi bunlar için hasıldır.İmdi vücudu halikın mahiyeti böyle olunca bir mahlukun vücudla,enaiyetle ittisafı nasıl olur?Mesbukul adem olan mazhariyet ve teayyunatine nazarla kendine vücud isnad edebilmesine nasıl imkan vardır.Bütün kemal ve sıfatı kemal Hakka öahsur ve munhasırdır.Mahlukatdaki kemal ve sıfatı kemal anındır.Ondandır.
Bütün şürur ve nekayis ademe mahsus ve munhasırdır.Mahlukatdaki şürur ve nekayisin menbaı ve masdarı ademdir.Eğer adem vücudun zıddı olmasaydı ve hakkın kemalatı vücudiyesine ademi mirat kılarak ana teveccühe bi keyfiyesi tealluk etmeseydi;Adem ademe mahzalığında sabit kalır,hiçbir şey vücudu ariyetiyle ittisaf edemez.Alem mevcud olamazdı.İşte mümkinin aslı ve hakikatı budur.Buna muttali kılınan bir kul elbette hiçliğini kabül eder.
İSRA
Malumunuz Olsun ki:Miracı Muhammedi,zatı celili Muhammede has,gurb ve vüsul,ve ittisal tebliği içinde başka bir uruc ve vüsul,gurbdur ki:Hakikat ve celaliyetini ancak veraseti tammeyi Muhammediyete mazhar olan insanı kamil bilir.
Velayeti hassayı Muhammediye erbabına munhasır uruc ve sülükten bir miktar bahsedelim ki:u vesile ile bu verisenin hal ve kemali ve bu hal ve kemal münasebetiyle de cenabı fahri rüsülün miracının fehimi meanisini hakkında bir mkaddime husulu kabil olsun.
Veraseti Muhammediyeye istidadı ve kabiliyeti olan ferdi kamil seyri ilallahı badeh seyri fillahi tamamıyla encame irdirerek sıfatullah ile teahakkuk,ahlakullah ile tehalluk eyledikte,hazreti zat,mea sıfatı zatiye,aynı kamilde zühur gösterir.Ve iki gavisi husule püyüste olur.Bunun biri gavisi sıfat diğeri gavisi zatdır.
Bu zuhur "gabe gavseyni"makamatında a'lasıdır.Bu kemalat bi şaibeyi zıllıyet zuhuru asliyete mutealliktır."Fekane gabe gavseyni"ayeti kerimesi bu hakikatı natıktır.
2.Eğer fadıl ve inayeti ilahiye ye tealluk ederde bu salikin,zata giriftarlık hasıl eyler,isim ve sıfat nazarında muhtefi olur.Hazreti zatdan ğayri melhuz ve meşhudu kalmasa,Seyir,"Ev edna"zuhura gelir.Bu takdirde de gavisinden eser kalmaz.Bu zuhuru a'lada "ev edna "makamatının ecladır.
3.bu "dunün"tehakkundan sonra tedellidir ki;Nüzüle muteallıktır.Kemalatı mezkureyi hasıl eden insanı kamil ve arifi vasıl,artık mebaliği ukulu nase tenzil ve irca olunur.Makamı "Dena fetedella"de de mertebeyiulya bu derecedir."Sümme dena fetedella"nazmı celili dahi be hakikatı mubindir.
Varisi Muhammedi olan insanı Kamile 1 rakamlı makam,velayeti kubra da 2 rakamlı makam,velayeti ulya da 3 rakamlı kemalde kemalatı nubuvvet,nubuvvet dairesinde husule gelir.Letayifi hamse alemi emrin urucu birinci makamın bidayetinde latifeyi nefis ile anasırı selasenin urucu,birinci makamın nihayetine yalınız unsuru türabinin urucu 3.makama kadardır.
Bundan sonra letayifi aşereyi insaniye heyeti insaniyesi husule gelir ki:Kemalatı risalet dairesi anın mehalli tehakkuku ve zuhurudur.daha mafevk makamata bu insanı kamil ancak heyeti vahdaniyesi ile ariç ve said dir.
Ey Birader!
Sakın Balade zikir edilen kemalatı aammeyi mutesavvifenin zebanzedi olan kemalatı zannetme;zira anların hasılı sülükü ve vüsulleri daireyi zıllıyetde,zılliyet hasebiyledir.Anın fevkınde zuhur olanlar akalli kalildir.Her fevkanı makamın kemali,tahtani makm da zıllıyet tarikıyle ukus gösterir.Salikin kemal zamanı urucunda anı kemalatı aslıyeden zanneer.Anın içun Vüsul,ittisal,tehakkukı kayıd ve vehmine düşerek"gabe gavseyni ev edna,fetedella"kelimelerini tefevvüh eyler.
Halbuki zıl nerede,asıl nerede?maşuk nerede,maşuk nerede,serap nerede ,abı hayat nerede..ittisal nerede.dir..heyhat..heyhat...
İnsanı kamilin bu devletle muşerref olması,cenabı hatemirrüsülün seadet ve veraset,ve tebeiyeti sayesindedir.Anın tabilerinin kemalatı böyle olunca,zatına has kemalatın ne olması lzaım gelir.
TENBİH:Bir çok kimseler fahri rüsüle tealluk eden kemalatı miracı velayete tealluk eyleyen sülük ve kemalat cinsinden zan ve vaad etmişler.Bu babda bir çok sözler sarf eylemişler.Alettahkik malumunuz,olsun ki:Kemalatı nubuvvete tealluk eden umur,kemalatı velayete tealluk eyleyen umurdan kulliyen başkadır.
Aralarında hiç bir surette münasebet mutesavver değildir.Bütün velayeti kemalatının nubuvvet kemalatı yanında hiç itibar ve itidadı yoktur.Velayet kemalatında zılliyet ve aslıyet itibarıyla yekdiğerine nisbet vardır.Fakat nubuvvet kemalatında velayetler kemalatı içun öyle bir nisbet tasavvuru mümkin değildir.
Velinin mezkur olan sülük ve urucu [Gurb ve vüsul}içundur.Bir nebiyul enbiya,rasülül murselin hazretlerinin miracı hassı [Gurb ve Vüsuli tam,ve ekmelden ve mansabı nubuvvetive mansabı nubuvveti haiz olduktan] sonradır.Fefhem ve teemmel.
{Gabe Gavseyni,ev edna,dena fetedella}Kelimatı kuraniyesi teşbih ve tenzir tarikıyla [kemalat,ve sülük ve urucu]içun erbabı velayet tarafından istimal olagelmiştir.
Nitekim tarzı isitmal yukarda geçti.Halbuki:Halbuki bu hamil ve nisbet kemalatı nubuvvet haysiyetiyle muvafıkı nefsil emir değildir.Zira:zira ayatı mezkure de mubeşşer olan
[Gabe gavseyni ev edna ,dena fetedella]hakikatleri fahri alem hazretlerinin badennubuvvet nefsi mubareklerine has ve munhasır ve mazheriyet olup,esrarı azimeyi ilahiyeden,derki hakikatı gayet müşkil ve ğaöız ulum ve mearifdendir.Anınçün:Bu esrar ve mahbube mahrem kılınan ekabiri ummet enderi nevadirdendir.
Mea zalik cenabı Mevla ümmeti merhumeyi muhammediyeyi habibine has kıldığı bu devletin hakikatinden de [Varisi kemalatı nubuvvet olmak suretiyle] nasibdar kılmıştır.
Varis ve tebeiyeti tamme tarikıyle devleti mezkureden hazzı vafir,ve kamili ihsan,ı'ta buyurmştur.
Kemalatı nubuvveti peyğamberiye varis olmayan evliyanın miracının kemalatı hakikasına tevarüsleri mmkin değildir.Zira:varis ve tabiyi tam ve ekmelin her cinsi kemalat muris ve metbuundan irsi tam ve nasibi vardır.Varisi ğayri tam tahrim hukmnde dir ki:muriisn her nevi verasetinden hissedar olamaz.Ancak bazı eksamından pay alır.
Fefhem..[Esalatu miracul mumin]haberi başka bir mevzu teşkil eder.Mebhasi mirac daki,ruyeti bari,habibi ekrem hazretleri hakkında vakidir.Haktır.
Dünyadayken ruyeti barinin istihalesinde şek yoktur.Çunki:ruyeti ahiret de darı cennetde mevuuddur.o halde hazreti fahri rüsülün cenabı bariyi dünyada bulunduğu halde ruyeti nasıl mumkin olmuştur?Bu müşkilin cevabı şudur:Cenasbı mevla habibi ekrem içun ezel ve ebedi,dünya ve ahireti,şuunatı dünyevi ye uhreviyeyi.{El Gabız,ElBasıtsıfatlarıyla ve kudreti kamilesiyle kabız ve bast buyurmuş,icmal ve tevhid temyiz ve tefsıl eylemiş;Belki aanı kalile sığdırarak acayib mulk ve melekutini cüziyatı ve kull,yatlarıyla seyir ve müşahede ettirdikten sonra cemal biçunini göstermiştir.Ruyeti bari bizim içun bu darda mechulul keyfiye dir.Ona yalınız iman kafidir.bu aklı nakıs ile anın keyfiyetini bu neşeyi nakısa da ve faniyede idrak eylemek muhaldir.Meğer:Aklı nakıs kemalatı nuru nubuvvetle muktehil ve munevver kılına,ve zatdan mevhub vucudu mevhubu zatı arif ile ola....İşte bu arifi billah ve varisi kemalatı nubuvveti Muhammediyedir.Bu takdir de habibi ekrem hzt.lerinin Bariyi tealayı ruyeti dünyadayken vaki olmamış,belki;hayatı dünyadayken dünya ve ahiretin birleştirlmei dünyada anınçun ahiret hükmü verilmesi suretiyle vukubulmştur.Bu sureti hal bu babda ulemayı şeriat tarikat ve hakikat arasında ardı arası kesilmeyen ihtilafatı berteraf edecek mahiyetde,kitap ve sünnete muvafık bulunmakta,anların nuruyla munevver ukulu selimeerbabını tatmin eyleyecek tarz ve şekildedir.Tevfik ve hidayet her umurda Allahındır.Bu mearifin misli nayapdır.
Her Gününü Bayram Eden Ve her Günü Miracın da Olan Veliler
Bayramlar:Her gününü bayram edenler makamı vusul,makamı sahıv,makamı muşahede olan mertebeyı makamı billahe vasıl olanlardır.Fakat bu derece erbabı bir tarafdan her an bayramdadırlar.Diğer tarafdan aynı vusul ve müşahede içinde hicrandadırlar.Bu makamda iki zıd haleti muctemea dır."Ezzıddan la yectemiani" kazıyesi erbabı makule göredir.
Her an bayramda olmaları.Bi nihaye tecelliyatı esmaiye ve sıfatiyeye mazhar düşmelerindendir.Ve bila inkıta evsafı mahbubi müşahedeye batınlarının meraya olamsındandır.
Heran hicranda olmaları :Zatı mahbube vusulden aciz ve yesi,hasıl etmelerindendir.Zira bu neşede vusul,ya zılal veya usulu esma ve sıfatı mahbubedir.Ayı mahbube vusul yoktur.Varsa:bir vasrisi tam ve ekmeli Muhammedi içun mutesavvardır ki;hz.Muhammedin miracına şebihedir.Mechulul keyfiyedir.Bu kemali erbabı,bin sene de bir ferd olarak,ancak zuhur edebilir.