Mektubat Ve Bazı Mesaili Mühimme/Salahuttın Ibni Mevlana Siracüttin(Ali ibni OSman) Kds Trcm Eden Mck Kurban Hoca 30-37
Şu cihetde iyi anlaşılmalıdır ki:Mevzu bahis edilen umuru bir şahsın nefsin de tehakkuk ettirmesi,yeis avur olacak derece de müşkil ve büyük görülebilir. Hakikatde de öylece müşkil azimdir.Fakat bir kavil hakkında mahzı fadılı mevla hakkında tealluk ederde o kavli bir veli mürşidin devleti muteabeat ve devamı sohbeti sebebine nail kılarsa,bereketiyle iktiham edilir.Umuru mezkurenin lübbü ve hulasası ile bir derece kemali tehakuku müyesser ve mümkin olur.
El verir ki;bir fer herhangi bir maksad ve matlabını tarikı has tahsili hakikisine tevessül ile taleb etsun ve tevessülün hakkını,takati miktarı yerine getirsin.
Alahda buchli feyzi Hakta kusur yoktur.Kusur tamamen kullardadır.Bu yeis ve müşkilata karşı bir noktayı istinad ve ümidi kavi daha vardır ki oda herhangi bir sebeb ve suretle hiç sülük edemeyen,yahud sülükunu na tamam bırakan bir şahıs,kendi muktedayı sadatına muhabbeti kamile ile metecella olur.Sureti şeri mutahhare dairesinde istikameti muhafaza eder. Muksiriyetini aczini ikrar ve itiraf eylerse[El meru mea men ahabbe]hadisi şerifi mucibince alemi haşır ve neşir ve neşir de darusselam ve niam da mahza bereketi muhabbet ile tufeyli olarak mahbublarının makamatı hassalarıa,gurb ve marifetlerine ibadat ve ubudiyetlerine muteallıkı niam ve rıza ve ligayı ali den nasibeyi kamile hasıl eyleyeceği şüphesizdir ki ;bu mahariyet taliblerin kendi kendilerine hasıl etmeleri mümkin olmayan azim devlettir.İşte evsaf ve ahvali mezkur olan talibler için mesayi ve istidatları haricin de nail olacakları saadatı uzema budur.Şu saadata mazhar olmak,hakiki muhiblerden adedilecek sıfatla ittisafı tevfiki bulmak için lillah ve fillah olan aşk ve muhabbeti mecaziyi aşk ve muhabbetden kuvvetli bir dereceye olsun iysal eylemek ve bunu fazıl ve ve vehbi hakdan dilemek,ata buyurulnca ani zeval ve halelden hıfz etmek belki;bila fasıle tezid ve tekmil ettirmek lazımdır.Bu akval ve mutdeaya kitabullah ve sünneti rasülillah ile akval,amal,ahlak ve siyeri peyğamberiye,ashabı güzin,selefi salihin,eimmeyi din,evliyayı vasılin,sulehayı mümininin efal ve ahvalin delaili katia huceci satiadır.Havil ve kuvveti,tevfik ve inayetullahdır.
[Rabbena atina min ledunke rahmeten,ve heyyi lena min emrina raşeda]13417Şaban 23
Efal ve iradeyi beşeriye ızdırarı ve ihtiyarı efal,ma sivallaha giriftarlık
İnsanlar hakdan uzak olmaları marifet ve ubudiyeti hakikiye nail olamamaları,nefsin elin de bazıca ve melabe halinde bulunmaları masivallaha giriftarlıkları neticesidir.Bundan kalbi halas olmadıkca felahı mutesavver değildir.Bu halas ve tehallusda kulların iradelerinin kudret ve tesir küllileri vardır.Çünki efali beşer,ve izdırarı ve ihtiyari olsun mahluku ilahidir.Bu sıfatı halkın zuhuru kulun iradesine kesbine muallaktır.Efali hasene ile ğayri hasene,memuur bih olan menhiyi an olan efal malumdur.Mubelleğdir.Emre imtisal,nehiden intiha ile teklif vaki olmuştur.Kullar emir ile nehi,efali merdıye ile ğayri merdiyeyi işleyecek kuvvet ve kudretle,irade ve ihtiyar ile techiz olmuş,rıda ve ademi rıda,seadet ve şakavet yolları ortasında serbest bırakılmıştır.Bu yolların hangisini irade ve ihtiyar ve o yolun efalini kesbederse,anı halketmek,sıfatı celili halikin muktezsıdır.Anın için kulirade ve ihtiyar ve kesbettiği efal ve hareketından ya sevap ile veyahut ıkab ile müsab veya muakeb olur.Şuhalde kulun iradesi,ihtiyari kesbi tehakkuk etmedikce sıfatı halkı tealluk etmemekte,iradeti ilahiye,iradeyi cüziye beşere tabi bulunmakta,iyiliğini de,fenalığını da bizzat kulun kendisi icra eylemekve tehakkuk ettirmektedir.Nefsinden başka özürve kabahat bulacak bir ferd yoktur.Şu mebhasi kaza ve keder,iradeyi halk,ve iradeyi mahluk,ve beşere tealluk eder.
Kulların irade,ihtiyar,istitaatlarını merzıyatı mevlada istimal edememeleriyahut tam ve kamil ve musmer bir suretde istimale muvaffak olamamaları ahkamı menzileyi munker olan anı yapmamak hususunda küfür ve inad ve istikbar sahibi bulunan nefsi emmarenin sıfatı itminanı haiz olmamasından naşidir.Çünki nefsi emmare bizzat munkir ve kafiri ahkamı semaviye ve şeriyedir.Aduvvüllahdır.Nitekim hadiis küdside;[Adi nefsek feinnehantesabet bi muadati] buyurulmuştur.
Şek yoktur k:Allahın aduvvüne tabi ve mğnkad olan,adüvvülahdır.Tabi ve münkad olmayan habibüllahdır.Nefsi emmareye tebeiyet ve inkıyad zhiren ve batınen sureten ve hakikaten nihayet bulmadıkca insan abdullah olamaz.Nefsin ehvalarının zıddı olmakta baki kalur.Bu sözler de [Eferaeyte menittehaze ilahehu hevahu]Nassı celili şahiddir.Masivallaha giriftarlık nefsi emmarenin sıfatıdır.Masivallah ile mubtela olan kalbe mevlanın nazahrı hassı rahmetı varid olmaz.Beyti rahman olmak kabiliyetine haiz bulunan kalb masivallah ile memlu kaldıkca beyti nefs ve heva ve şeytandır.Bu takdirde,bu belayı aimden kurtulmak levazımın akdamı ve elzemi,vecaibin evveli ve evcebidir.Bu elzemiyetve evcebiyeti yerine getirmek,maksudu elde etmek,şeriatı ğarraye azimet halinde bilfiil temessükten sonra bir veliyyullaha,tarikatı evliyaullaha tevessül ve temssüke;bila kayıd ve şartı ittibaya anın telgınatı vesayasanı nefsin iradesi mudahildar olmaksızın fiilen tatbikate vabestedir.Bu tatbikat nekadar dürüst olursa maksadın husulü o nisbette kolay ve sriolur.Bu bapda irade ve ihtiyarı istitatı mevhube nisbetinde tam kullanmak lazımdır.Ehli ibtida için kalbin masiva dan tecrid ve tecerrüdden muktedanın dahli ve tesrrufu derkardır.Bu himmet ve tasarrufu ibadet ve ubudiyeti fiiliye halinde tekarrür ve temadi ettikce,nefsi emmare magur kalbdeki masiva hebaen mensura olur.Mukabilinde halvi batın,huzuru has,teveccühü hak,ruh için tehyici şevk,ve ğayrı kabil,tarifi ber safa ve lezzeti husule gelir.Bu ahvalin kalb üzerinde hükümferma olasının tekerrürü meleke ve mümareseyi ruhu talibin masivaya dalmaktan tevehhüşünü,Allaha koşmak kuvvetiin tevlid eder.Bu suretle nefsinden kurtulur.Kalbini masivallah ibtiladan tahlis eyler.İtminan ve fenaya mazhar olmak seadeti kubrasını bulur.Şu netaicin eşra ve azam ve ekmel bir halde husulu:Sohbete,muhabbetin hakkı verilerek ıbadet ve ubudiyeti halisa halinde devamı istikamete vabestedir.Sohbetin emri azim olması meselesi bu suretle mertebeyi sübute piyuste olmak lazımdır.
ZİKRE AYİT MEARİF
1-İsmi Celalin habsi nefes yapılarak kalple zikri.
2.Kelimeyi Tevhidin habsi nefes edilmeksizin kalple zikiri.
3.Kelimeyi Tevhidin habsi nefes edilerek kalple zikiri ki:tasdiri kelime de fikirler tahrik olunduğu gibi raisler(Başlar)tahrik edilir.
4.Kelimeyi Tevhiidn kalple ve habsi nefes ile keza zikri ki:azalar hiçbir surette tahrik edilmez.Bu mevzu tafsile muhtaçtır.
Esnayı zikirde nefsin hatıratdan meniiçun bir çok usul vardır.En kolay bütün havasla canibi kalbe teveccühdür.Bu tevecchühe erişan olunca kalbe teveccühü tekrar ve tertemiz ettirmeye devam lazımdır.Fakat latifeyi kalp velayeti suğraya vasıl olmadıkca kalbin tamamen hatıratdan selamete imkan yoktur.Ma dün makamatda bir vechi muharrer üsul ile nisbi huzura mumareset tahsil eder.
Mevt bahsinden Bakayı Ruh
Malumunuz mevt,cesedimizin mevtidir.Bu mevt ile ruhumuza mevt tari olmaz.Ruh Hadisi bakidir.Sonradan olma ölümsüzdür.Anıniçin mevt yoktur.Cesedden alakasını kesmek vardır.Bu inkıtayı alaka da cesedin hayatı hissiyesi cihetindendir.Yoksa berzaha elem ve naimi idrakı manevi ile idrak edecek cismaniyet ile beraber olacak inkıtayı alaka değildir.Bakayı Ruh mutlak değildir.Bakiyi mutlak ancak Allahın zatı ve sıfatıdır.Zira kıyameti kübradan büütn alem külliyat ve cüziyatı ile helak olacaktır.Bu helak da bittabi ervahda dahildir.Fakat;ervahın cam(Can) helakı tatması derecatı zeka ve gurbi marifeti huda ile müteneasib olarak devam eyleyecektir.İmamul enbiya vel murselin,melaikeyi mukarrebin,Enbiyayı ülül azim,arş kursi,levh kalem,cennet ve cehennem gibi mahlukatı aliyenin mevt ve helakı cami nuş etmeleri,bir mcibi meşiyeti ilahiye,derecatı mezkure hasebiyle zamanı kalile belki ekalli munhasir olsa gerektir.Kitap ve sünnet,bu umuru müşirdir.Bu mesele de esah olan budur.Mea haza şu cevabı hiçbir eser de bulamıyacaksınız.Vallahu Teala Ealem.
Sülükte Feyzi Muhabbet,ve Netayici Celilesi
Maluu Alileri dir ki;ibadet ubudiyet,marifet ve rızayı mevlanın kesbine muntehi olan taleb yolunda bir mümininbir mümine karşı birayi Hak muhabbeti mahsuse perverde eylemesi kadar enfa ve azam bir emir yoktur.Binnetice bu cins muhabbetlerin doğuracağı şey seadeti sermediyedir.Burada kasdedilen muhabbet rahı hassa da vechi hassadan olan hakikati muhabbetin suretidir.Hakikati muhabbetin zuhur ve izharı erbabı intihaya mahsusdur.Beyanı zirdedir.
Mutlak muhabbet,mutlak şeriate şebih olduğundan,avam ve havas da mutlak muhabbetin dairesinde dahil iseler,bil cümle avam ve havas da mutlak muhabbetin dairesin de dahildir.Nitekim:Müminler bidayet hallerinde,sureti şeriate,tevessut hallerinde ahvali tarikate,intiha hallerinde ahkamı hakikate temessük eyleyicidir.Bu meratib ve mekamatı kemalin husulunden sonra hakikatı şeriate temessük edenlerde muctemidir.Anın içun din uluları [Ettarikatu vel hakikatu hadimani lişşeriatı]demişlerdir.
Şuhalde sureti şeriat,ahvali tarikat,ahkamı hakikat kendi zımnında munderic ve muntavi olan hakikatı şeriatı ğarraye temessüki tam,ancak meratib ve makamatı mebhuseyi haiz ahassu havassın nasibidir.Muttebiyin olub muhabbetin ve mahbubiyetin kemalatı asliyesi bil asale ana mahsusdur.Veraset ve tebeiyetlle ümmetden kimi ihtiyar ve istıfa ederlerse bu devleten bi hasebilistidat ana dahi nasibi kamil ata buyurulur.Bu devlete neyil ve vusulun tariki hassı tahsili:
Mertebeyi muhabbet ve mahbubiyete vasıl olmuş bir varisi tammı muhammediyeye muhabbeti zatiye ile tebeiyet ve anın sohbetine nailiyet ve herhal ve karda azimetle amele rağbet ve sünneti seniyyeye kemaliyle tevesül ve bidatlerden külliyen ictinab ser gerdayı muhibban olan hz. Ahmedi Muhtara muhabeti tammeyi takdim ve muktezayı muhabbeti zati olmayan umurdan mutlak suretde tebauddur.
Eğer Allahu zülcelal fadlıyla bu yolda sülüke tevfik verirse ez zamanda maksada vüsul mümkindir.Uzun zamana ve şedid mücahedeye tevekkuf eden ve ancak yüzbin hakiki salikte bir salik için ikmal ve itmamı mutesavver olan sülük tafsilinin hulasa ve zübdesi bu cezb ve muhabbet zımnında ve ekmel veh üzere husule gelir.