Mektubat Ve Bazı Mesaili Mühimme/Salahuttın Ibni Mevlana Siracüttin Kds Trcm Eden Mck Kurban Hoca
https://www.evliyalar.net/seyh-salahuddin-ibn-i-mevlana-siracuddin-k-s/..daha fazla Bilgi İçın tıklayın..

Sülük için Mearifi Aliyye(Yüce Bilgiler)

Bismillahirrahmanirrahim
Elhamdulillahil aliyyil E'lala,Vessalatu vesselamu ala seyyidina ve nebiyyina Muhammedin il mustafa ve ala alihi ve eshabihi bereretittuka..
Ey Birader!
Dini ve dünyevi malumunuz olsun ki;mektubunuzu memnuniyetle muhabbet menbe'ın dan neşet eden hıtaplarınızı [şahsınız hakkında vaki işaratı da nazarı itibarata da
alarak]hüsnü telekı ettim.Şimdilik şeriatı ğarranın evamiri ve nevahisine mümkin olduğu kadar mertebeyi azimetden imtisal ve temessük muhabbeti saadatı silsile üzere
kesb rüsuh için şiddeti iştiğal ve teşebbüs tavsiye eylerim.
Bana karşı rizayı bari içiun perverde ettiğiniz muhabbetin berekatından azamı derece de müstefid olmanızı mevlayı mutealden dilerim.
Burada muhabbet meselesinden biraz bahsetmek bu hususda size bazı cihetden esaslı malumat vermek lazımdır.
Malumunuz olsun ki;Muhabbet fil hakika Allah'dan mevhub dur.Husul ve tahakkuki kesbi değildir.Fakat:Mukaddemetı fadıl ve tevfiki hakla kesbe tealuk eder.
Bu mukaddemeti kesbiyeden mucerred ve muarra olarak vehpedilen muhabbetlerde enderiyat kabilinden vardır.Bir ferd de muhabbetin mukaddematının husulune bahis olan yegane esbab bir Veli mahbubun kalbinin ana karşı muhabbetle teharrukudır. Bu hal kendine muhabbet olunana derhal sirayet eder.Tevfiki hakla muhabbetin mukaddmetı kesbiyesi vücuda gelerek tehammu seadet muhabbet o ferdin kalbine vehb ve ida'a olunur.
Boyle bir muhabbete mazhar olan şahıs mazhar olduğu şeyin ehemmiyetini anlar da onu oldurmamaya tenmiyeye çalışırsa murad ve maksuduna suhuletle nail olur.
Aksi takdir de zevk ve harareti muhabbet söner.Tevfiksizlik başlar.İnhiraf ve inhitatı daimi bir hal alır.Hal ve keyfiyet husran ve hırmanla neticelenir.
(Eazanallah min zalike)Bu Akvalın sıdkına delil çoktur.Ez cümle şahı Nakşibend hz.ine ifrat derece de muhabbet eden bir zümreyi makbulan bir defa muhabbetin incizabına mukavemet edemiyerek yüzlerini zemine sürüp [ilahi bize Hace Behaettini yetiştir]diye tezarruda bulunmuşlardır.
Şah hz.de derhal emri ilahi ile bunların menziline gelmiştir.Her birini muhabbetle mağşiy aleyh bularak nevazeşlerine ğark etmişler.
Bu esna da onlara [siz mi bana muhabbet ediyorsunuz,yoksa ben mi size muhabbet ediyorum.]buyurmuşlar.Muhibler birbirine bakarak [sizin biz biçareleri
sevmenize bir sebeb ve ihtiyaç yoktur.Biz size kasırane muhabbet ediyoruz.Siz de merhameten bize iltifat buyurursanız.]cevabını vermişlerdir.
Şah hz. bir lahza temmul eyleyerek taki hakikatı hal malumunuz olsun..buyurdukları gibi,muhiblerin bir lahza içinde muhabbetleri kalplertinden silinmiş,Asarı muhabbet den bir şemme ve zerre kalmamıştır.Her biri birer hacer ve meder halini almışlar.
Şah hz.gördünüz mü?Muhabbet sizden mi,bizden mi?buyurmuşlar.Muhibler biz yanlış biliyor ve anlıyormuşuz.Biz deki muhabbet sizden miş.demişler.
Bunun üzerine hz. Şah [canibi maşuktan olmazsa muahabbet aşıka sayi aşık..aşkı maşuka iysal eylemez.]mazmununu bildirerek bade ma izharı muhabbet
için beni nezdiniz de hazır görmeye lüzu yoktur.Muhabbet meselesin de uzaklık ve yakınlık mevzu bahis değildir.Manen beni daima nezdiniz de beraber hazır bilmeniz lazımdır.Zira kişi sevdiği ile dünya ve ahiret de beraberdir.Bize muhabbet edenlere ser çeşmeyi feyzimiz den --muhabbetin derecesiyle --mutenasib olarak fuyuzatı dime irişmektedir.Buyurmuşlar.Bu surette onları ğıyabtan ahzı feyiz edecek dereceye ve sırrı maiyyetin marifetine iysal eylemişlerdir.
Bu hakikatı ve esrarı natık olarak cenabı seyyıdıl enbiya vel murselin mahbubu mutlak rabbil alemin dahi[el meru mea men ahabbe]kişi sevdiği ile beraberdir.
Hadisi şerifini irad etmeişlerdir.Kitabı Cedid de de [yuhibbuhum ve yuhibbuneh][ve huve meakum eyne ma kuntum][gul ın kuntum tuhibbunellahe fettebiuni yuhbibkumullah]ayatı kerimeleri hub ve muhabbeti ve bu maiyyeti hassayı hubbi ve mahbubeyi natık ve muşir bulunmaktadadır.
Tahsili rızayı ilahi ve marifeti hassayı ilahi için bir veli mahbube muhabbet,bil vasita mahbubu mutlak hudaya ve zatı bariyi tealaya muhabbetdir.
Bu muhabbetin şirket ve inkısam kabul etmeyen muhabbeti zatiye olması tam istifade için şartdır.Bu vesail ve vesait bu şartla tesis eilmedikce mertebeyi mahbubiyete nevazi ve vüsule ve maiyyeti zatiyeyi hasse ile zatın muktezatıyla tehakkuka neyil ve imkan yoktur.Sünneti ve adeti ilahiye böyle caridir.Hilafeti sünnet ve adet olan mukremeyi sarf ve telattufu mahz bittabi bahisden hariçdir.Bunun vuku enderiyatdan dır.Madem ki siz rızaullah için muhabbet esnasına musteniden benim ile arkadaşlığı taleb ediyorsunuz ve geri çevrilmemenizi istiyorsunuz.Ben de size benim için bu arkadaşlığa terettub eden vezayif ve vecaibin mukaddematı esasiyesini bildiriyorum.Bunları husnü telekkı ve idrake muvaffakiyetinizi mevladan dilerim..
Madam ki siz rızayı muteal için muhabbet esasına musteniden benimle arkadaşlığı taleb ediyorsunuz ve geri çevrilmemenizi istiyorsunuz,ben de size benim için bu arkadaşlığa terettub eden vezayif ve vecaibin mukaddimatı esasiyesini bildiriyorum.Bunları hüsnü telakkinizi ve idrake muvaffikiyetinizi mevla dan dilerim.
1- Malum olmalıdır ki; benim Tarikatde hazreti fahri alem ve canibi haliki aleme olan nisbeti irtibat ve intisab hasımı kutbil evliyail vasılın,ğavsil kibryail muhakkıkın,mevridi evsaf ve ahlakı ilahi,variis tam ve ekmeli Muhammedi,şeyhuna ve mürşiduna Esseyyid Ahmed Kurdi el Kurdi Huseyni [radıyallhul bari) hz..nden itibaren 33 vasıta ile muselsil ve muttasıldır. intisab ve ittisal sahih kati ve hakiki bir ittisaldir ki. fi zamanina misli nayabıdır. Bu intisab ve ittisal sahih-i kati ve hakiki bir isnad ve ittisaldir ki;
Fi zamanina misli nayaptır. Zira her silsile bidayetden nihayete inkıtasız sisileye irşad ve hidayet olamaz.Zamanımızdan son asra kadar olan silsilelerin hemen ekseriyeti mutlakası birer silsileyi teberruk ve teşerrufdür.Binaen aleyh fazıl ve tevfikı hakla bizim silsilemize irtibat ve ittisal tesssüne nail olan bir ferd,hak ve subhanehu tealaya ve cenabı resülüssakaleyne nisbet ve ve ittisalı hass sahih ile intisab ve irtibat hasılolmuş olur.Bu bir devlettir ki fi zamanina bir ferd bir demir papuç giyse,ömrü Nuh yaşayarak ruyi zemini dolaşsa mevla tevfik vermedikce böyle bir seadet ile muşerref olamaz.
Böyle bir silsileye nisbet edilen kimse herhal de ehli seadetden madut demektir.Onun hakkında şakavet ğayri mutesavverdir.Böyle bir devletin kadrini derk etmeye ve şükrünü yerine getirmeye çalışmak ashabı için vecaibin evcebini teşkil etmek lazımdır.Ta ki;bu nimeti uzmayı mevlayı muteal anbean tezyid ve tekmil buyura.
2-Nisbeti mezkurenin husulunden evvel anın tesisi ve tessüsüne vesile ve vasıta olan şahısın hakkında bu vasıta ve vesileye ehil ve sahib olup olmadığını anlamak ona yakın hasıl etmek talibler için elzemdir.Bu yakinin husulune delalet edecek umurun endoğrusu ve sahihi,o ferdin irazı dünyeviden muarra ve mucerred olması,dini celbi,celbi makamı dünyaya vesile ittihaz etmemiş bulunması,akval,ahval ve efalinin şeriatı ğarra ahkamı hakikasına mhalefet hasıl etmemesi,ahlakullah ve ahlakı rasülüllah ile tehalluk eylemiş bulunması,ulum ve mearifin kitap ve sünnete tamamıyla tetabuku sözlerinin mustemi ve muhataplarının kulubunu dünyadan tenfir,ahirete ikbal,marifet ibadet,ubudiyeti mevlaya temessük ettirecek nufuz ve tesire sahib olması,havatırı dünyeviye ve nefsaniye yerine mevlayı muteala karşı muhabbet,huzur agahlık kayim olması ..ilh gibi umurdur.
3-Ekseri insanlar,talibler alameti mezkureye mukabil sekramiz sözler,zevk verici haller,keramet denilen harikul adeler,ruhani tasarruflar ararlar..Bunlardan birine şahid oldukları gibi sahibinin irşad ve tekmil erbabındanu olduğunu zannederler.Bu kevni ve suri umur ekseriyetle büyük tamir ve telafisi ebed ül abad da kabil olmayan manevi yanlışlıklara,felaketlere muncer olur. Çünki harikul ade muşahedesi,şahidi için maksud olan yakini hakikiyi hasil etmez.
Bunların şahidi yalınız fevkal ade bir şeye hedef olduğunu anlar.Şaşkınlığa maruz olarak büyük bir ehemmiyet vermek mecburiyetinde kalur.Bu umur ise anın nefsinin tasfiye ve tezkiyesine asla müessir değildir.
Yalınız maneviyata[yanlış ve ğayri musmer]Bir itikad mucerred temin eyleyebilir.Bu da ademine nisbetle bir faide ise de ğayıb edilecek umure nisbetle hak ve hakikate vusule maniyi-kavi teşkil etiğinden büyük zarar ve tehlikedir.Süluku tam ve terevvulu kamil erbabın umumundan bil ihtiyar kevni ve suri keramet ve havarik zuhur etmez.Ederse min ğayri ihtiyar zühur eyler.Zat-i ihtiyar ile izhar edilen havarik süluk ve uruc zamanına yahut haleti sekir veyahut ğalebeyi hale maksur ve mahsurdur.
Erbabı Kemal, zımnın da büyük bir maslahatı diniye olmayan ve emre iktiran etmeyen ihtiyarı beşeriye müstenid olan havarik ve kerametden ar ve hıcab ederler.
Anın peşinde dolaşanlar dan şiddetle muteneffir olurlar.Çunki mubtelalara Allahı bırakıp ma siva ile meşğul olan mahcuplar belki istidrac ehli olan bedbahtlardır. Allahın has kulları,keramete hayzı rical derler.Dinleri akılları noksan olan taifeyi nisa hayızın zuhurun da nasıl cenabet olurlar,anın hükmü geçinceye kadar ma farazallah dan ve bir çok umur dan nasıl memnu ve mahrum olurlarsa taifeyi sofiye den izharı keramet hayızı ile cenabet olanlar da bundan kurtularak ibadet ve ubudiyeti mevlayı matlab ve maksadı asliye ittihaz etmedikce hayızı mezkur cenabeti maneviyesinden halas olamazlar.Tathir edemezler.Girdabı levs ma sivada bocalamaktan necat hasıl eyleyemezler.Hakikatı marifet ve ibadat,ubudiyet lezzetinden bir caşını duyamazlar.İşte keramatı suriye ve kevniyenin ricali hak indin de olan hal mahiyet ve mevki budur.Kerametin enşerifi ve celili kerameti maneviyedir ki bu da kitab ve sünnet ahkam ve esrarı hakikesine arif,muktezasıyla amil olmaktan,marifeyi hassayı zat,ve sıfatı hakka mahariyetden başkalarınıda bu seadetler ile muşerref kılmaya kudret ve mezuniyet hasıl eylemekten eylemekten ibaretdir.
Bu ilim ve marifet ve amel,nefsi emmarenin itminanı hakiki hasıl etmesi,hakda fena ve bakayı asliye nailiyeti,abdiyeti mahzayı hal ve kemalinin ve sirri hılkatin tehakkuk eylemesini muntec olur ki;beşer için bunun fevkında başka bir devlet ve seadet mutesavvur değildir.Bu kemalat sahibinin her hal ve kal ve fiili fıtratı selime zekaveti hakika erbabı indin de birer keramettir.Anın sözleri ulum ve mearifi kulubde öyle bir tesiri kati ve yakini ilmi ve zaruri husule getirir ki,anın zevali herhangi bir kuvvetle ğayri kabil tasavvur olur. Suri keramat ve harikul ade halat ve tasarrufat böyle bir yakini ne izale edebilir.Ne öyle bir yakın temin eyleyebilir.