Mektubat Ve Bazı Mesaili Mühimme/Salahuttın Ibni Mevlana Siracüttin Kds 97-

Her an hicranda olmaları:Zatı mahbube vuculden aciz ve yeis hasıl etmelerindendir.Zira:Bu neşe de vusul ya zılal veya usulu esma ve sıfatı mahbubedir.Aynı mahbube vusul yoktur.Varsa:Bir varisi tam ve ekmeli Muhammedi içun mutesavver dir ki;Hzrt Muhammedin miracına şebihi dir.Mechulul keyfiyettir.Bu kemal erbabı bir sene de bir ferd olarak ancak zuhur edebilir.İmamı Rabbani gibi Bu kemal cenabı fahri rüsülün velayet,nubuvvet.risalet,ulul azimet,muhammediyet, ve ahmediyeti kemalatını nail ve mazhariyete mutevakkıfdır.Bu kemalatdan birine mazhariyet noksan olsa varisi tam ıtlakı sahih olmaz.bu takdir de zikir edilen veraset ve kemalde husul bulmaz..Varisi tammın kemalatı fahri kevneynin her nevinden hassayı tammı vardır.Bu devlet başkaları içun ğayrı mutesavverdir.Dinde sabit olan bayramlar ki :Iydı fıtır ve ıydı udhiye dir;bunlardaki sürur ve kudur avam ve havas beyninde muşterekdir.yukardaki mustemir bayramı haiz olanlar içun bu bayramların idrakinde ondan olmayan fezail vardır.Haiz olmayanlar içun sürur fazilet derkardır. Bu da haizi ehemmiyet bir şeydir.Mea haza...mustemir bayrama nail olmanın sebeb ve vesilesi bu bayramların şerin teklifi vecihle eda eylemeğe ve uhdesşnden iyi gelmeye vabestedir.Zira her hal ve kemalin istihsali sureti şeri mutehharanin hüsnü temessükü ile hasıldır.Surete tam temessük,hakikate temessüke sebildir.
Kadir Gecesi
Kadir Gecesi: Bu geceyi idrak ancak erbabı vusul ve müşahede içun müyesserdir ki:Bunların hangi makam ve mazhariyet ashabı olduğu yukarıda zikir edilmiştir.(Yukarıdaki Makale de)Bu geceyi bu zevatın idrak etmesi de mutlak değildir.Allah kimi bu şeref ile şerefyab ederse o muşerrefdir.kadir gecesinin hangi gece olduğunda beynel muslimin ihtilafatı kesire hasıl olmuştur.Eşhuru rivayat Ramazan içinde ve aşri ahirirn de ve 27.gecesin de olmasında dır.Fakat kati(kesin)değildir.
Mea zalik:Bu gecenin fezailinden her ferdi ümmet;ehli süret sureti ehli hakikat hakikatı itibarıyla nasibdardır.Bu nasibenin husulunde o geeyi keşifle idrak,eylemek şart değildir.Elverir ki her ferdi ümmet bu gecenin fezailinden hissedar olmayı daima isteye..Ve her gecenin bu gece olması ihtimalini derpiş eyleyerek zahiren ve batınen meteyakkız buluna..Onunçun Meşayıhı terk [Her gördüğünü Hızır bil,her geceyi Kadir bil]derler.Güzel söz..
Mana da Hak Tealanın Nüzulü Ve Marifetullah
Mana da Hak Tealanın ..Tenezzülü meselesi zannetmek müşkildir.Tenezzül mefhumunu tefekkür de hatar vardır.Hernekadar ehadisi nüzulu mervi isede bu bizim bildiğimiz umurdan değildir.Bu tabirat müşabehetdandır.Mana da Mevlaya muteallık vekayı in zuhuru,bi keyf,bi keyfiyet oursasihhate hamli mümkindir.Fakat bi keyf ve bikeyfiyet nedemektir?Bunu idrak etmek bile umuru muhimme ve muazzama dandır.Nefsinizi mevla ile zikir ettiğiniz halde muamele mevkinden tard ve azil ediniz,Evet esasen Allahu teala nın maiyeti,ihatası,akrabiyeti vardır.Fakat keyfiyeti mechuldür.Buna yalınız iman etmek kafidir.O zatı akdes bizim malumunuz olan nüzul ve urucan,tasavvur ve teakkul edilebileceğimiz her emirden mukaddes ve münezzehdir.Zat ve sıfatı daireyi ilim,idrak ve marifete sığan Allahdasn istiğaze ederiz.Marifet oldur ki;Allahın zatı gibi esma ve sıfatının da hıytayı idrakı mahlukatdan hariç olduğunu sabit kıla.Anda Hayretden başka mahluk içun nasibi kamil yoktur.Anın içun enbiyadan sonra efdali beşer olan sıddıkı ekber [El aczü an derkil idraki idrakun..]buyurmuştur.Beşer içun mümkin olan marifetin serhaddi intihası bu şemsi alinin tazammun ettiği mefhumdur. Fakat bu mefhumu sahibi şems gibi bilen nerededir.
Bu kelamdaki gibi marifetin ne olduğunu bilmekten aciz olan bazı sükarayı evliya bu babda bazı sözler tefehhüh etmiştir.Bu sekirdn mütevellid dir.Başka bir şey ifade etmemektedir.
Bu sözlerimiz,mahluk içun mevlayı mendeğildir.Bilaks marifeti hudayı tevsidur.Allah ancak esma ve sıfatı ve bunların asarı ve ahkamı ve muteallikatı ile bilinir.Başka sebil yoktur.Kitabı keriminde de nefsini bu suretde tevsif buyurmuştur.Bizim sadedi beyanda olmak istediğimiz ademi marifet ise bu marifetin kemalinden sonra hasıl olan bir emirdir ki:bununla bu ümetin ahassı havassı mğşerrefdir.Bu devletmel muşerref kılınanların marfietinden aciz ve cehillerinden mudrik omaları esma ve sıfat ve zatullahı
{vucudu mevhub olan zatı ile}bi keyf ve bi keyfiyet olarak marifetleridir ki:Bu rütbeyi refiaya vasıl olmayanların anı bilmesine ve anlamasına imkan yoktur.
İşte enbiyanın delalet ettiği ilah,haytayı idrak,ve irfana sığdırılamayan ilahdır.Boyle bir ilaha iman ancak imanı ğaybi ila dir ki imanı şuhudi bu makamda hayizi itibardan sakıtdır.Çünki imanı şuhudi kemalatı velayete tealluk eden bir imandır.İmanı ğaybi kemalatı nubuvvete terettub eden bir imandır.Bu iman da avam sureti ahassı havas
hakikat itibarıyla şirketdardır.Vasat da bulunanlar erbabı keşif ve şuhud velayetidir.Erbabı keşif ve şuhud eğer mertebeyi keşif ve ayanı berzahdan,makamı ğayıb vechile irtika edebilirse kemalatı maıye,imanı sabıkasından elbetde mustefid olur.Ve bu makmda hakikatı iman ve islam devletiyle muşerref kılınır.Bu mertebenin kemaline had ve ğayet mutesaver değildir.Bu kemal ile muttasıf olanların bir nefis madununda bulunanların cemisinin bütün kemallerinden efdal ve azamdır.
Mevlayı muteal cümlemii bu devlet ashabı meyanından mahşur eyleye..Amin
DARU CENNET DE RUYETİ HUDA 101. Sayfa
Darı cenet de ruyeti Huda haktır.(Vucuhun yevme izin nadıratun İla rabbiha nazıreh)Yani Nassı kerimi(Cenet de rabbinizi bedir gecesi Kameri gördüğünüz gibi göreceksiniz)Hadisi Peyğamberiyesi ve akaidi ehli sünnet ve cemaatı bildiren Kasideyi Emaliyenin(Yerahul müminene bi ğayri keyfin ve idrakin ve darbin minel misal)beytinin mazmunu delayili katiadır.Rüyeti Cennet de olacaktır.Bi Keyf ve keyfiyettir.Hayatı Cennet hayatı Dünyaya makıys olamaz.Oradaki cismani hayat,buradaki ruhani hayatdan bile eltaftır.Ğayibi muşahede kıyas ve temsil bu makam da ğayrı sahih ve batıldır.Cenetin nimetleri (Ma la ayun raet,vela üzunun semiat,vela hatare ala kalbi beşer)haberi hükmünce bu alem de vasıtayı ilim ve idrakımız olan göz ve kulak ve kalb ile idrak şanından olan her şeyin ma vera ve ma adasıdır.
Niam ve hayatı cenet böyle olursa,haliki cennet olan zatı akdes ilahinin ruyeti keyfiyeti bu aklı nakıs ile nasıl kabil olabiliyor.Bu alem de biz mucibi nusus mucerred ruyete iman eylemek lazımdır.Keyfiyeti idrake girişmek lazım değildir.Ehlis sünnet den ma ada fırakı saire islamamiye bahsi ruyetde dalalete düşerek akıllarına sığdıramamışlar.Mahsusu ğayri mahsuse,şahid ğaibe kıyas giryosundan kurtulamamışlar.Bu husus da yalınız fırkayı naciye ehli sünnet vel cemaat-kitab ve sünnete şiddeti temessükleri basar basiretlerinin nuru ilimi nubuvvet ile mukemmel olması sebebiyle-tariki Hak-ve savabe hidayetab olmuşlardır.
Şu ciheti kayıt etmek lazımdır ki:Ruyetin hakikatı bu darda ruhunu sülük ve uruc tarikıyla [mertebeyi hakikatissalate]çıkaran ehassı havasa malum ve munkeşif olur.
Hadis varid olan :[Assalatu miracul mümin]in hakikatı bu zevat içun sabit ve sadıktır.Makamı hakikatıssalat meratibi sülukun nihayetidir.İlerisi mertebeyi vucub dur.Eğer bir ferd bu alem de hakikatı ruyeti anlamak isterse ruhunu bu makama çıkarmalıdır.Ve illa kitab ve sünnet ile sabit olan ruyete iman eyleyerek araştırılmamalıdır.
Çunki bu hakikatı kema yenbeği anlamak ancak bu suretle mumkindir...eslem tarik budur.
Vahdeti Vucuda Dair En Kati Hüküm,(Söz)
Manasının izahını istediğiniz cümleler tam ve vahdeti vucudu sözüdür."Tahtellafız" manası malumunuz olduğu üzere [Bir kimse hakkı hakta aynı hakla görürse o kimse arifdir.
Bir kimse Hakkı Hak da aynı Halk ile görürse acizdir.Bir kimse Hakkı ne hak da ne halk da göremezde olmasına sonra ıhya olunacağına intizar eder.
2.Ihya da:{[Hakkı aynı halk ile görürse,o kimse gafildir.Bir kimse Hakkı halk da,Halkı Hak da görürse,hukuku Hakkı ve halkı eda etmekle iştiğal eylerse,o kimse kamildir.]demektir.
Malumu alileri olsun ki,Bu cümlelerin manayı mevzuları ve tasavvufileri üzerinde ben tevekkuf etmeyeceğim.Çünki;hem meşrebime ğayri fakat,içtihatların da ,şuhudlarında
hakikate isabet edememişlerdir.Bu ademi isabetlerine sebeb ve menşeyi muhabbeti Hakkı olduğu içun mctehidi muhti gibidirler.
Velayeti suğra erbebındandırlar.Muhabbet de fena ve sekirleri,kendilerini mazur kılacaktır.
Fakat Hak nerede,Hak ile muttehid olmak nerede!
Hakkı hak da aynı hak ile görmek nerede!
Hukuku Hakkı ve halkı bu hal ve şerait içinde eda ile iştiğal etmek nerede!
Bunlar hep zılle,misale,şebehate giriftarlık eser,hakikatı kar,ve marifete ademi vusul alametidir.
Fil hakika mevlayı muteal halkla beraberdir.Halkı muhitdir.Halka akrebdir.
Fakat bu maiyyet ve ihata ve akrabiyet mechulul keyfiyettir.Kitabın natık olduğu bu umura yalınız
iman etmek,keyfiyetini araştırmamak lazımdır.Esasen maiyyet,ihata ve akrabiyet iyiliği muşirdir.Kim kiminle beraberdir.kim kimi muhittir.Kim kime akrebdir.?
Düşünmek lazımdır.Cenabı bu Akli alilin bildiği maiyyetden ihata dan,akrebiyetden mutlak ve munezzehdir.Bu umurun bu darda mümkin olan keyfiyeti kemalatı nubuvvete tevarüsden evvel katiyyen malum olamaz.Bu mertebe de malum olan bu umur kitab ve sünnet ahkamı hakikasinden asla sermu munharif bulunmaz.
Aynı manayı ve kitab ve sünnet olur.İmdi;birinci zümreden bazı devatın nihayetkar da mahzı fadlı hakkın teallukuyla bulundukları makam da kalmayarak ma favka irtika ettikleri velayeti kubra ile,hakikatı fena,ve itminan ile muttasıf oldukları...
Üçüncü Zümre:Bu zümre ne birinci ne de ikinci,zümrenin ahval,ve efaliyle muttasıf değildir.
Bunlar vahdeti vucud ulum ve mearifi haliye ve keşfiye ve zevkiyesini taklid değil;kendi nefsi ve hevalarına göre tevil ve tefsir ederek işi vahdeti vucud drecesine çıkarırlar.