Mektubat Ve Bazı Mesaili Mühimme/Salahuttın Ibni Mevlana Siracüttin Kds 108-119

Malum-alileridir ki:Bu alem de vusul ve likayı Hak mümkin değildir.Be emri ahiret de darı cennet de mevud(vaad edilmiştir)Bu alem deki vusul ve ittisal (zılali,misali ve şibhidir.
Eğer vusul varsa ,isim ve sıfat hakkın zılline veyahut aslına aslul aslına dır.Ahasul havası öylece böylece teslli ediyorlar.Mutlak ittisalden ,ittihadden dem vurmak nasıl olur.
Keşifler ve inkişaflar ,şühudlar müşahedeler,tecelliler,marifetler,fenalar,bakalar,hep talib ve salikin ve arifi ,likayı ahiret de müstaid kılmaktadır.Ve o neşeyi kudsiyi ve akdes deki gibi devlet ve seadet de ki gibi kabil ve mehya eylemek içindir.Keyfiyetlinin keyfiyetsize yolu yoktur.Padişahın atiyelerini kendi matiyeleri taşır.Gerçi matiyeleri taşınmaz.tahammül olunmaz.
Kuberayı arifinin nihayet kemalleri sülük ile bu yakini elde etmektir.Bu yakin kemali imanın neticesidir.Belki aynı imanı kamildir.Allahu teala bu kemalata ittisaf edenleri tevsif ve sitayişle (Hüdellilmutekin ellezine yuminune bil ğaybi ve yukimunssalate ve mimma razeknahum ve bil ahireti hum yukınun.ve ulaike hümül muflihun) buyurur.
İş bu iman ğaybi ve yakini hakiki ile ittisaf ve tehakkuki hakikati marifete,hakikati marifete,hakikati marifet de hakikatı fenaya,hakikatı fena dahi sülükü hakikiyeye menuttur.Hakikatı ibadet ve ubudiyet de umuru mezkurenin tehakkukuna menutdur.Hakikatı ibadet ve ve ubudiyet de umuru mezkurenin tehakukuna merbutdur.Sırrı hilkat de burdadır.Bu mazher de elde edenler hilkatlaerinden maksud olanı eda etmiş,yerine getirmiş.seadeti uzmaya nail olmuş olurlar..Burada mevzu bahis olan ikanı kemalatı afakıye ve enfüsiyenin keşfi, ve şühudun,zuhurat ve tecelliyatın fevkıdır.Bu devlet kemalatı nubuvvete tevarüsden mukaddem vechi etemmiyet ve asliyet ile tehakkuk pezir olmaz.Mevlayı muteal bizleri de bu seadetle bizleri de bu seadetle muşerref buyursun..amin
MÜMİNLER ÖLMEZ
HAYATI BERZAH
Valideyi muhtereminizin darı ahirete intikali haberini muşir olan mektubunuzu bu sabah kemali hüzün ile aldım.Pek fazla mütellem oldum.Hasbel beşeriye bu hadiseden müteessir ve mütellim olmamak mümkün değildir.Fakat bu tessür ve tellemü "Küllü nefsin zaikatülmevt sümme ileyna türcauun"Ve inna lillahi ve inna ileyhi raciuun"ayati celilesinin"vel muminune la yemutune bel yunkalune min darin ila darin"El muminu hayyun fiddareyni"Haberlerinin mutezammın oldukları manaları düşünerek tadil etmek,belki: Tamamıyla izale etmek lazımdır.Şüpheden arestedir ki;her ferdi muayyene ve mahdud ve musemma olan eceli geldiği gibi bunu tatacak,ölecektir.
Dünyada hakka rücuun ilk merhalesi başlayacaktır.Bu suretle herkesin nihayet rücu ve rihlesi ona olacaktır.
Fakat müminler ölmemekte,belki bu darı fena dan darı bekaya intikal etmektedirler.Mümin ve mümine iki darda haydır.Yani intikal ettiği darı ahiretde ki haayatıyla Dünyaya karşı alakayı mahsusesi baki kalmaktadır.Dünya uayatındaki kesbettikleri sermayeyi hayatı ıle hayatgedar olmaktadır.Bu itibarla oradaki yaşayışı buradaki yaşamının neticesi teşkıl etmektedir.Bununla beraber hayatı berzah,imanla intikal şartıyla hayatı dünyaya nisbetle ruh ve rahatı mucibtir.Mevt dünyada idrak edilemeyen umurun inkişaf ve malumiyetini müstelzimdir.Neam(Evt)Berzah nikamı Berzah gibi sabittir.Peygamberlerin,şühedanın,evliyanın,sülehanın kabirlerinden ibadetleri,merzukıyetleri inayatı hüdaye madamki hüküm ve kazaüllahdır.Anı sabır ile riza ile karşulamak ubudiyetin şanındandır.Cemali kazadan nasıl rıza hasıl oluyorsa,celalı kazadan öylece razi olmak zaruridir.Birine rıza diğerine ademi riza sıfatı ubudiyetle,kabili telif olmaz.Hepimiz aynı yolun yolcusuyuz.Bu yoldan kemali ubudiyetle,rızayı mevlaya nailiyetle geçmeyi düşünmek,muktezasını yerine getirmek bu umuru pek tabi ve bedihi görerek mevtden teveahhuş etmemek,kendini bu neşeye alıştırmak lazımdır.Bu ahvali fenayı nefsin husulüne insanı müsteıd ve muheyya kılar ki;büyük seadettir.Diye uğraşsa onu kalbine idhale muvaffak olamaz...

Ölüm korkusu Ölüm korkusu
Nefsin ilgaatı neticsidir.Ölümden mümin için nevan ilga vardır.Bu liga başka bir şeyle bu neşeye kaim iken ğayri hasıldır."El mevtü cisrun yüsilul habibe ilel habib"haberi bu manayı muşirdir.Ayati kuraniye de bu keyfiyeti natıtır.Esasen hayat,ecelei maktu ve musemmadır.Tehallüfüne imkanı yoktur.Bir an tekaddüm ve teahhür etmez.Bu takdir de korkmakta mazarratdan başka ne faide olur?
Müminler mevti korkmak için değil,liga için düşünmelidirler.Bütün alemin cüziyat ve külliyat ile hadis,fani,halik,Mevlanın hay ve baki olduğunu muayene ve müşahed için hatırdan çıkarmamalıdır.Mevt ile istinamı,andan ademi tevahhuş,sıfatı müminindendir.Bu hal bu sıfatı fenayı nefsi mucib olur.Hayatı bir zindan hayatıdır.Hayatı tayyibeyi ahireti,neşeyi sermediyeti idrak edenler için dünya hayatı,bir zindan hayatıdır.Mümin elbetde bundan kirizan olacaktır.Yüzünü dünyanın hiçbir hayat ve neşesi güldürmeyecektir.Bununla beraber:tehammi marifete mezrayı ahiret olduğu için zadi ahiret olduğu için zer-ı ahiret ancak burada tedarik ve istihsal olunur.Ahiret de ki iyş ve hayatın uluvvi bu sermayenin kıllet ve kesretiyle mütenasibtir.Bu cihetden dünya son derecede mühim ve naziktir.Bu cihet den dünya hayatı son derece de mühim ve naziktir.Bazen bir nefes ubudiyet ona mazhar olmayan milyonlarca nüfusun hayatlarından racih gelir.Dünyayı ve hayatı dünyayı istemek,ancak makasıdı mezkureye nailiyet,likayı kamiliyete mazhariyet olmayan milyonlarca nüfüsun hayatlarından racih gelir.Dünyayı ve hayatı dünyayı istemek ancak makasıdı mezkureye nailiyet,likayı kamil mazhariyeti,temin ve tekmil içun sahihdir.Bizim de noktayı nazarımız hep bu cihete matuf ve müteveccihdir.Bu bap da mevladan tevfiki tam dileriz.
29 Ramazan da Vasıl Olan Mektubun Bazı Parçaları Ve Siğara Beliyyesi
Siğara Beliyyesi hakkın da bilmüşafehe bazı hususat mezkur olmuşidi onları,siz tekrar ediniz.Malum olsun ki:Şeriatda iza'ayı mal,kesreti süal haramdır.Bu makam dan iza'atden murad;Emvalin dünya ve ahiretde faidesi olmayarak sarf ve istihlakıdır.Bu kabil sarfiyat ve istihlakatı umumiye muharremdir.Siğara istimalin de hurmeti mezkure tamamen sabittir.menfaatı dünyeviye yoktur.Bilakis mazarrat hakimdir.Öyle maarat ki,ondan bedene ve cismaniyete hasıl olan ilel ve emrazın sarf ve istihlakını,netic de de bir faide elde edilememesini mucibdir. Manevi mazarratı ise tadat etmekle bitmez.Maniyi terakkidir.Rayihasından Ervahı tayyibe muazzeb olur.Vesaiti rahmet olan ervahı mezkurenin temasını yani :Alakayı ruhaniyelerini meneder.Bu büyük bir musibettir.Şuahalde siğara içmek manen ve maddn muzırdir.Haramdır.Haram,Allahın nehiyettiği emirdir.Ona musir olanlar emrine isyan ve muhalefet edenlerdir.İşbu neticeye muncer our. Yevmiye 25,30 defa muhalefet ediyor.Haram irtikab ediyor demektir.Bu umuru te'emmül etsinler.Siğarayı azmi kavi ile terk etsinler.Mizac da hasıl oan muvakkat teşettütden dolayı korkmasunlar.Bu hal azbir zaman sonra sihhati müstelzim olur.
Rızayı mevlada inzimam eder.Azim ve iradenin musirran idamesi lazımdır.Şehri ramazan kesirul berekatdır.Bu terkin bu ayda başlamış olması kati muvaffakile tetevvüc etmesini mucibtir.Fırsatı ğanimet bilsinler.Ben de mevladan tevfik ve medet istesünler. Mutlaka muvaffak olurlar.
Nefsinizi zikir esnasında muamele mevkinden tard ve azil ediniz.
Nefsinizi zikir esnasında muamele mevkinde tard ve azil ediniz.Sözleriyle amel zaruridir.Bu kelimatin izahı:Zikir lie beraber hadiisi nefsi havatır devam ederse,zikir den maksud olan netice hasıl olmaz.,mesayi boşuna.>ESNAYI zikir de,göz,kulak,havassı zahire ve batına ruzenelerini kalbe kapamalı,masivanın kalbe dahu fereceleri olan bir
kapuları sed sed etmelidir.Hali mekan da,ğamizul ay olarak zikir tevsiyesinden maksad bu umurun husulune matufdur.Bu kapulardan masivanın vurudu munkati olunca kalbin halikına rücuu,anınla iştiğali zaruridir.Bu suretle olan zikri mezkure müteveccihdir.Neticeyi zikir.Neticeyi zikir bu nevi zikire terettüb eder.neticeyi zikir vücüdü beşerinin nefyi,ona mukabil muhabbeti hakkın,zatı hakkın isbatıdır.Salikleri bu vasıta ile makamı fenaya vasıl ve makamı velayete nail olurlar.Bidayetde zikir ederken,tekellüfle ma sivayı nefietmek zikri mevla ile masivayı bil mücahede nisyan eylemek lazımdır."Vezkur rabbek iza nesiyte"ayeti kerimesin de olan meratibi zikirden,bu yazılan umuru ilk mertebenin halini teşkil eder.Zikir ve zakirin meratibi kesirdir.Sizlerde sizlerde zikre sayediniz.Fakat kendilerinizi yormazsınız.İnşallah bu maksad tedricen ve sühületle hasıl olur.Mümareseyi kamile olur.bu bapda şimdilik bu kadar izahat kafidir.Bunun hakkında kendinden sonra ilerisi beyan ve izah edilir.
Evliyayı Uzlet
Malukunuz olsun ki uzlet sıfatı ve kemaliyle kimilerin muttasıf ve mekemmel olduğunu evvelki mektubumda izah etmiş idim.Bu mektubum da izah etmişdim.Bu mektubunuz da yine (evliya ..uzletin de ....baba)kelimeleri istimal edilmiştir.Bu istimalden o zatın bir veli yi uzlet olduğunu kanatini muahafaza etmekte bulundugunuzu
zehabı husule gelmiştir.Anın için bu hususa dair çind kelime tahririne lüzüm his olunmuştur.
Malumunuz olsun kİ:Bir kimsenin taat,zikir,mucadele ile ruhunu fevkı arşda,alemi emir de olan ruhunun hayzı manevisne isale burada fenayı cezbe ve fenayı letayife denilen ve menşeyi muhabbet olan ahvale nailiyet ve muhabet hasıl ederse,kendisinden bazı ahval fevgal ade zuhur etmeye başlar.Böyle bir zatı görüp anlayanlar anı yüksek bir veli zanneder.Halbu ki bu zat efratı muhabbet ve incizaptan neşet eden bir hakikat simi verilmesi ğayri caiz bulunan bir cezbeyi muhabbete mazhardır.Bu hale avamı nas cezbe derler.İndlerinde cezbe denilen şey bu gibi ahvalden ibaretdir.Bu halin sahibi eğer mazharı fazlı ilahi olarak ruhunu bu alemden yani alemi ervah dan ma fevka geçirmeye muvaffak olabilirse esma ve sıfatı eşayı ğayeyi tenezzülatı olan ve daireyi vücubu zıllının mebdeyi bulunan makama duhul eyler. Fenayı nefs erbabı da velayeti kubraya sahiptir.
Malumunuz olsun ki;Bir kimse taat,zikir,mucahede ile ruhunu fevkı arş de,alemi emir de olan ruhunun hayzı manevisine isale burada fena czbe ve fdenayı letaif denilen ve menşeyi muhabbet olan ahvale nailiyet ve muvaffakiyet hasıl ederse,kendisinden baı ahval fevgal ade zuhur eder.Böyle bir zatı görüp anlayanlar anı yüksek bir veli zanneder.Halbu ki:Bu zat ifratı muhabbet ve incizaptan neşet eden bir halin ve muteber olmayan ve hakikat ismi verilmesi ğayri caiz bulunan bir cezbeyi muhabbete mazhardır.Bu hale avamı nas cezbe derler.İndlerinde cezbe denilen şey bu gibi ahvalden ibaretdir.
Bu halin sahibi eğer mazharı fazlı ilahi olarak ruhunu bu alemi ervahdan den ma fevka geçirmeye muvaffak olabiliyorsa cenabı hakkın esma ve sıfatı eşiyayı zılalın ğayey tenezzülatı olan ve daireyi vucub zıllının mebdeyi bulunan makama duhul eyler.Burada kendine mürebbi olan yani tayünü bulunan isim ve sıfatın zıllıne vusul ve anda fena ve bakayı zıllı hasıl ederse fenayı efale,tecelliyi efale mazhar olur.Aynı zaman da fenayı kalpde mazhariyet hasıl ederek velayetı suğra nın mebdeyi kemaletiyle tehakkuku şuru başlar.Fenayı kalp fenayı kalp nisyanı masivadan ibaretdir.Bu kemalin sahibi hakkın ma sivasına olan tealluku ilmi ve hubbiden temamıyla inkıta hasıl olur.
Hatta ma sivayı tezkiyeye uğraşsa anı kalbe idhale muvaffak olamaz.İşte:Kalbini böylece tahliyeye,tecelliyi hakkın vuruduna kabil,ve mahal kılmaya muvaffak olan bir zat,velayeti suğra erbabından madududur.Velayet itlakı hakkındasahihdir.Kemalatı saire kemalatın ilk şartı ve esası fenayı kalpdir.Bu esas kurulmadıkca kemalatı mezkurenin ve kemalatı fevkıanın husulu mumkin değildir. Velayeti kat ve ikmal ederek ruhunu daire yi kubrasına isale muvaffak olan ve bu velayetin zirveyi ulyasında fenayı nefsi hakıkatıyla hakikatıyla tehakkuk eden ve isim ve sıfatı hakkından velayeti suğra da vasıl ve fena ve bakasıyla mutehakkık olduğu zıllı isim ve sıfatın usulunde fena ve bakasıyla hasıl eyleyen;bu makam da seyri fillah da kemale irdirerek vasılı asıl olan ve fıtratde davet,ve irşade kabiliyet bulunmamakla vusul ve kemal şühud ve müşahede,fena ve istihlak mevtınında ikame edilerek,mebaliği ukulu nase irca kılınmayan zevate veli yi uzlet,itlakı sahihdir.Kemalatı saire velayetin ilk şartı ve esası fenayı kalptir.Bu esas kurulmadıkca kemalatı mezkurenin ve kemalatı fevkaninin husulu mümkin değildir.Mertebeyi velayeti suğra katı ve ikmal ederek ruhu daireyi velayeti kubraya isale muvaffak olan ve bu velayetin zirveyi ulyasın da feanayı nefs hakikatıyla tehakkuk eden Ve ismi ve sıfatı hakdan velayeti suğrada vasıl ve ve fena ve bakasıyla mutehakkak olduğu olduğu zıllı isim ve sıfatın usulunda fena ve baka hasıl eyleyen,bu makamda seyri fillah de kemale erdirerek vasılı asıl olan ve fıtratin de davet ve irşade kabiliyet bulunmamakla vusul ve kemal ,şühud ve müşahee,fena ve istihlak mevtının de istihlak mevtinin de ikame eyleyerek mebaliği ukuli nase irca kılınmayan zevate veli uzlet itlakı sahihdir.
Halbuki talibin mebdeyi teayyünü olan zıllı isme vusuli ki;seyri ilallahın temamiyeti ana menutdur.Elli bin senelik yol takdir edilmiştir.Bu mesafeyi katettikten sonra velayet sıfatı ancak henüz başlamış olur.Bu mesafeyi katettikten sonra velayet sıfatı ancak henüz başlahış olur.Vusulu asıl asıl hasıl olmadıkca,mevtını kemale ve fena ve istihlakda ikamet edilmedikce veliyi uzlet hal ve kemaletin elvermesine imkan yoktur.İşte veliyyi uzlet bu cins bir hale denir.Bu eşkali hakikaten haizolanlarda azdır.Bu mazhariyetler devleti uzmadan diye uğraşsa anı kalbe idhale muvaffak olamaz.İşte,Kalbini böylece tahliyeye,tecelliyi hakkın vuruduna kabil ve mahal kılmaya muvaffak olan böyle bir zat velayeti suğra erbabından madudu dur.Velayet ıtlakı hakkında shihdir.Kemalatı saire velayetin ilk şartı ve esası fenayı kalpdir.Ve esas korulmadıkca kemalatı mezkurenin ve kemalatı mezkurenin fevkanının husulu mümkin değildir.sBunlar vasılı kamillerdir.Fıtratların da irşad kabiliyeti olmadığından fena ve istihlak mevtınında ibka ediliyorlar.Bu kemalın eshabı da çok azdır.Bir şahsın bu kemalı haiz olduğunu bilmek ve ana veliyyi uzlet demek kolay değildir.Bunu ancak erbabı kemal bilur.Zan ve tahmin üzerine bie şahısda bazı küşufu ğaraib ve havarik görülmeye ana layıktır.Veyahut evliya uzletdendir demek sahih değildir.Sıfatı velayet büyük şeydir.Anı sahibinin ayrına vermek(Bila ilmin,vela yakinin)günahdır.Hüsnü zan meselesi bahsimizden hariçdir.Hüsnü zanninde mahalli sahihi olmak daruridir.Bu gibi yanlış umur insanları büyük zararlara,Telafisi kabil olmayan hırmanlar tevlid eyler.
Cenabı Hak kuranı mecidind(Vela takfu ma leyse leke bihi ilm innesma vel basara vel füade kullu ulaike kane anhu mesuula)buyuruyor.Burada ilim den murad ilmi kati ve yakinidir.İlmi keşfi ve şuhudinin fevkıdıir.Binaen aleyh;Manayı işareyi ayet:Herhangi bir mesele ve emir hakkında size ilmi kati ve yakin hasıl olmadıkca gerek nefyine ve gerek isbatına dair bir söz söylemeyin.Teveakkuf edin.Çünki;kulağınızdan,gözünüzden kalbinizden mesul edileceksiniz demektir ki;Bu ne müşkil bir emirdir.Bunun uhdesinden gelmek mucibince istikamet hasıl eylemek ne az,m emirdir.Bir kimseye hüsnü Zannae binaen sıfatı velayeti malediyoruz,diye kendimizi mesuliyeti elime içine atmayalım.Mevsufun da kendi sebebimiz ile vücud ve enaniyet dücar olmasına mahal vererek katil ve helakına bais olmayalaım.Allahın velilerini de Allah c.c bilir.Bildirdiği velileri bilir.Eğer bir veliyi hakiki sahibi irşad,bir şahsın velayetini,sülükünü,mertebesini beyan ve tasdik ederse ona inanmak lazımdır.Fakat bu sözü sylemek hak ve selahiyeti ancak ve ancak vasili ilallah olmuş bütün makamatı ve menazili sülükü ve velayeti katederek bir ay hidayet ve irşad mebaliği ukuli nase irca edilmiş arifi billahindir.Aksi takdir de iş hüsnü zan ve tahmin dairesinden ileri geçemez.Husule gelecek hatiyyelerden mesuliyeti dergar olur.(meşayihin her gördüğünü hızır bil.
"İller yahşi bizler yaman,iller buğday biz saman..)sözleri nefyi vücudu beşeriyet ve enaiyete ve teşdidi ibadet ve ubudiyete matufdur.Yoksa alameti şeriyesi meşhud ve mevcud olmayan umura ve ahvale ve eşhasa karşı hüsnü zan perverde(besleme) edilmesini mufid değildir.Bu sözlerim bahsettiğiniz zatın ne nefyi sıfatına ve nede sibatı sıfatına tealluk etmez.Belki bu bapda alınacak tavır ve vaziyetin nasıl olması lazım olması geleceğini bildirir.Herkez vaziyetiini tesbit eyledikten sonra yalınız kendi ile,nefsinin tehzib tezhiyesiyle meşğul olmalıdır.Ahirin şöle oması,böyle olmasıyla iştiğal vakti azizin ıza!sina sebeptir. Mazarratdan hiç bir faidei mufid değildir.Halk ile ahval ve evsafı halk ile meşğuliyetden,hakla meşğuliyet evladır.