Mektubat Ve Bazı Mesaili Mühimme/Salahuttın Ibni Mevlana Siracüttin Kds Trcm Eden Mck Kurban Hoca 58-68

Muhibbin bütün varlığını mahbubuna nisar edeceği bedihi bir keyfiyettir.Zühdün,sabırın,tevekkülün ilh..semeresi muteallikatı olan fedaili sıfatiyeye nailiyetdir.mahbubiyetin semeresi ise muhibbin bütün sıfatı ve zatı varlığının ibzaline mazhariyettir.Bütün fedail ve fevadili mümkine mahbub içundür.Mahbub muhibbin bila noksan herşeyine malik olmak mevkindedir.Şu halde enakrab ve eshel ve enfa ve efdal ve ekmel yol tarikı mahbubiyettir.Buda mahbubi külle ittibadan ibarettir.Fakat emr ittibayı emri azimdir.Alettahkik mahbubiyet zatiyenin mazharı habibullah,muhabbeti zatiyenin mazharı kelimulah,Mahbubiyeti sıfatiyenin mazharı halilüllahdır.Alyhimussali vetteslimat..
Bir Mektupdan ...İstirşad Şartları
Ey Birader! Siz de daiyeyi taleb,sureti aşk ve muhabbet,mebzül bulubuyor.Bu halatı şerifenin tehammi inayeti hakla merhum ve mağfurun leh muktedanızın tevessutu ile anılmıştır.Bu günkü haletde neşvu nema bulmuştur. Semeratı halatı mezkurenin manıki olmayarak devamıdır.bu devam dan netayici esasiye ve sabite istihsal olunabiliyor.
Malumunuz olsun ki:Terki kevneyn rehrevler içun seyru ilallahın muntehasında sekir ve fena zımnında bi tarikl ahval husule gelir.Fakat kevneyn içinde terki kevneyn hakkında vaki olmaz.Yalınız sahibi sekir ve fenaya böyle görünür.Çünki kevneynden bir cüzü olan ferdi kevnin mahiyetini ve ecnasını terk ile başka bir mahiyetiktisab etmesine imkan mefkuddur.Bu gibi sözlerin menşeyi ba ğalebeyi haldir.Yahud ğalebeyi haldir.Yahut taklidi erbabı ehvaldir.
Ahvalin mağlubiyetinden kurtularak hayaıkı umuru layıkıyla görmek bütün hallere ğalebe çalmak,onlarda tasarruf etmek lazım.Bu hal ve kemal seyru fillahe mazhar olmaya tevekkuf eyler.Seyru fillah mertebeyi bikadir.Sahu bu mertebenin mebdeinde başlar.Her ferdin bu mertebede tehakkuk nisbeti mütefavittir.
Velayeti fena ve baka mezkurdan ibaret bulunmakla ancak mazheri fena ve baka olana ismi velayet sahih olur.Bu mebhas tefasil ister.Ona bu mahalde imkan yoktur.Yne malumunuz olsun ki:Mutehakkıkler indinde malu ve mersum ve mutearif olan cezbe,seyrullahda zuhur eder.Zira seyru fillah
Yine malumunuz olsun ki:Ehli irşad olanların vücudu çok enderdir.Onları bilmek ve anlamkta-Allah izhar buyurmazsa-çok saab ve müşkildir.Onların izzet ve enderiyeti takdir edilsun ki:
Erbabı Velayet ve Vüsul iki Türliüdür.
Biri fena ve bakayı,tabir diğerle seyru ilallah ve seyru fillah ihraz eder.Fakat fıtratın da Kemalatı nubuvvete-velayet cihetinden nubuvvet cihetinden değil-kabiliyet bulunmamak hebut ve nüzule yol verilmez.Bu zümre kamil ve vasıldır.Lakin tamssülük değildir.Kendilerinden istirşad olunmaz.İrşadın ğayrı halat ve bazı fazilet iktibas edilebilir.
İkinci kısım:Fena ve bakayı ihraz dan sonra,fıtratlarında irşad davete kabiliyet bulunmakla seyru anillah ve billah ile muşerref kılınır.Bu rücu ve nüzul tamamladıktan sonra irşad mecaz memur olur.İşte sahibi irşad bu cins evliya dır.Lakin sülükunu bi şekilde itmam ve ikmal eden mebaliği usuli nase tenzil olunan bir zümrede de fena ve baka yekdiğerine muctemi zahiri avamdan farksız,-halatı mezkure-bitarikıl ilim-vicdanında yani batınında cari ve hükmü ferma ve zahirine ğayri hakim ve ğayri muteaddi olduğundan malik bulunduğu kemalatı tevfik ve fazlı hak tealluk etmedikc bilmek ve anlamak,mümkin değildir.
Bu gibi zevata tevssül,aynı vuslet demektir.Zira vusulu maksud olmayanlar bir vasılı hakikiye isal edilmezler.Vasıla isal bil kuvve vusulun aynı adebilir.
Cünkü vasıla vasıl kılınan bihimme hal ve vusul olur.
Yukarda zikredilen dört nevi seyirden seyri ilallah ile seyiri fillah velayetin nısfını,syeru anillah ile seyru billah nısfı diğerini teşkil eder.Seyru ilallaha syeri afakı seyru fillahe seyru enfusi de dirler.Ammeyi ehli turuka göre nisbi urucu seyru fillahde tmam olur.Makamı tekmil ve irşad bu esfarı erbanın tamamına menutdur.Yalınız ilk nısfını haiz olmak bittabi tekmili tam değildir.Fakat erbabına velayet itlakı sahihdir.Bu icmal ammeyi erbabı velayetin hulasayı makamatı,irşadın zübdeyi meratibini muşir,Ve mubindir.Şu cihete dahi dikkat edilsun ki:Meratib ve makamatı mezkureye neyl ve vuslet kolay zan edilmemelidir.Süluk tarikıyle bu devlete ancak kırk elli senede,yahut yahut daha çok zamanda nailiyet elverir.Umumi turuku aliyyenin hakiki mesleklerinin tavır ve hareketleri boyleir.Nakşilerin bu süluk ve kemal cihatinden müşarikleri de bu vaziyetdedir.Bununla beraber tekmili sülükidiasında bulunanlar ve tam süluk olduğunu bila temyiz ve teayun,zan ve itikad edilen,ekseri meşhurinin kemalatı mezkureyi ğayri haiz bulundukları,belki ekseri atvarı seba nın,veya latayifi seba nın ve fena ve bakanın sureti ile zılali şibhi ve misali ile kaldıkları vakidir.
bir şeyin sureti ile hakikati başka,zıllı ile aslı başkadır.Zıl bi hasıldır.Asıl ve hakikate talib ve muteveccih olanların zılle teveccühleri zindir.
Yine malum olsun ki:yukarıda mevzuyu bahis olan uruc ve nüzuldan kemal ve tekmilden başka makamat ve meratib fenalar ve bakalar mazhariyetler ve ve tehakkuklar vardır ki:Bunlar kemalatı nubuvveti Muhammediyeye veraset tarıkıyla husule gelir.Zira cenabı seyyidiul kevneyn ve efdalil vücudun kemalatı iki asla raci olur.Anın biri kemalatı velayeti Muhammediyedir.Diğeri kemalatı nubuvveti Ahmediyedir.Ümmetin her iki kemalatın varisleri vardir.Kemalatı velayete varis tam olanların ğaye kemalatı tecelliyi zati bergiyi mazhardır.Bu mazheriyet velayeti kubra ve velayeti ulya mertebesinde hasıl olur.kemalatı nubuvvete varis olanların ilk kemali kemalatı varislerin son kemali olan teelliyi zati bergiye daimi ve sermedi olarak mazhariyetdir.Sadatı Nekşibendiyenin (Yadi daşt)kelimesiyle müşar olan nisbeti kemalatı budur.Bundan sonra kemalatı budur.Bundan sonra kemalatı risalete,daha sonra kemalatı zatiyeyi Ahmediye ye,bir kaç mertebe sonra da Hak subhanehu veteala hazretlerinnin hakayıı ilahiyeye ve marifeti zatiyesine vüsul ve nailiyet husule gelir.Fakat kemalatı nubuvvet varisleri milyonlarca veli içinde enderdir.Daha yukariki kemalat ve hakayıka mazhar olan ecelle ise endeunnevadirdendir.
Yine malum olsun ki:Nakşibendiyun ve sıddikiyyun kendilerine nisbet ettikleri nisbet ve huzuru siddikye ve nakşibendiye didikleri ve her nisbetin fevkınde olduğunu söyledikleri nisbet (Yadi daşt)den ibaret oab huzur bi ğaybettir ki:tecelliyi zatiyi daimi anın başka dürlü ifadesidir.Sıddıkların nisbeti hakikileri cenabı sıddıı ekberden,Badel enbiya efdalülbeşer den mevrus nisbetleri işte budur.Zira sıddıkı ekber hazretleri varis ve kasımı kemalatı [nubuvveti Muhammediye]dir.
Aliyul Murtaza Hz.de bu mazharyeti kemalatı nubuvvetden veraseti haiz olmadığı manasını ifade etmez.Zira bir mansıbın medariyeti başka,verasetlere mazhariyetler meselesi başkadır.]Binaen aleyh herhangi muksime muteveccih olanlar muksemin kasımının cinsi mazhariyetinden olan kemalate mahariyet hasıl ederler.Hamili ve kasimi kemalatı bari muhammediye olan sıddıkı ekberin silsileyi varisanı ve tabianı nisbeti mezkureyi celile ile muhtasdırlar.Tarikatı Sıddıkiyetin e immeyi kibarı bu nisbeti tahsi içun usul ve kaide vaz ve tesis buyurmuşlar.(Kaddsallahu ervahahum)Mevlayı muteal cümlemizi bu kemalatı asile ve aliye ile muşerref buyursun,zatı pakine mutevecihen,marifeti zatiyesine nayil ve vuslet yollarına hidayet eylesun.Her neşemiz de rızayı akdesi zatisine mazhariyet devletiyele muşerref kılsun.
Rabıta Hakkında:
Rabıta Vasfı muhabbetle aureti piri istifade ve istifaza mulahazasıyla kalben tasavvur eylemektir.Not (Şeyha Rabıta)Şahsan gahsen görülmemişse ruhaniyeti tasavvur eylemektir.(Ruhen Rabıta).Kablel fena turuku musilenin en muessir ve nefaı budur.Bu nisbeti muktedi ile mukteda arasında eşed münasebeti,muktedadaki ulum,ve muarifin cezbini,azamı istifade ve istifazayı müstelzimdir.Anın içun tariki rabıta akrabı turuktur.denilmiştir.
Mürşidden Süale Dair Esasatı Mühimme
Dinde kesreti süal[ihtimamsızlık demek olduğundan]haramdır.Süale verilecek cevapda saile birtakım vazifeler ve mesuliyetler tevlid ve tahmil eder.Uhdesinden gelemez müşkil bir vaziyet hasıl olur.[İstişareler müstesna]talib müşkillerinin kendi kendine hal edilmesine veya münhal olunmasına intizar etmeli.Sabır eylemelidir. Vaktinde her şeyin haledileceğini munhal olacağını kati olarak bilmelidir.Mubtediler için sabır edemezse süal vardır;Mtevassıtlar ve muntehiler içun süal ğayrı caizdir.belki gunahdır.
Mutevassıt ve muntehi oldur ki:Hiçbier süale ihtiyac kalmamış buluna..Bütün derdi iman ve islamdan ibaret kala..Mevsiminde olmayan herhangi bir ahız ve halli harekatı boşuna gidr.Mevsimi gelince her hareket ve ifad birer hucceti katiadır.Her umur vaktine ve mevsimine merhundur.Bu yolda eslem tavıt,enfa ve eşref vazı budur.
Mea Haza;Her nevi süallere halli taleplerine,kapularımız her an keşadedir.Siz her istediğinizi yazınız.Bu sözlerden sizler içun tarafımızdan muaheze varid olacağı manasını almayınız.Zira benim sizlere karşı kalbim daima ve mutlak suretde ve her vecihle ifade ve ifada halinde muteharriktir.Sizleri ben naz ve naiym içinde yetiştirmeyi mevladan diliyorum.Her zahmet ve meşakkat bana ayitdir.Bu bana büyük nimetdir.
NEFSİ EMMARE VE İTTİHAMI NEFSİ
ALlah Yolunda,Allah içun harekatkarlık ve tazimkarlık vardır.Bunun mutedilate istimalı laımdır.Aynı zamanda ittihamı nefse tealluk eden hususatı ve ifadatda hakiki vaziyeti tecavüz etmemek evladır.Tasfiye ve tezkiye yolunda talibi hak ve hakikatın nefsini bedliğiyle anlaması ve anı daima muttehem kılması kadri nafi bir hal yoktur.Bu hal cari ve hakim olunca sülükü ğayet kolaylaşır.Nefsi emmare bir tarafdan en fena ve şerir bir mahluktur.Badettasfiye ve ttezkiye en ala ve ve en ekmel bir mahluku kudsi olur.Emmarlikteyken fenalıkta,şiraretde bir derece de bulunur ki:Bu haliyle herkesin kendisinin mahkumu olmasını ister.Kendininde herkesin hakim olmasını ister.
Herkesin kendini muhabbet etmesibni ister.Kendisini de kimseye muhabbet ile mukayyed olmamasına talibtir.Herkesin kendisne muhtac olmasını,kendisinin kimseye muhtac olmaması maksududur.Hatta herkesin kendine ibadet etmesini,kendinin Allahı mabud ittihaz etmemesi daiyesindedir.Yine bu cibilliyeti şiraret de bir mertebede dir ki:Mevlayı muteal ile şirkete bile razi değildir.Zatı akdesi ilahinin bile kendine mahkum olmasını isteyicidir.Anın bu hali davayı üluhitden başka bir şey değildir.Nefsi emmarelikte bulunanların halatı maneviyeleri şuuru,şuursuz...işte böyledir.Fakat bu umura şuur ğafletin ve cehaletin ğalazıtı sebebiyle batın gözü ve idrakı meftuh olmayanlar içun mumkinsiz gibidir.Anınçun mevlayı muteal hadisi kudsisinde (Adi nefsek feinnehentesabat limuadatı]buyurmuştur ki;meali :nefsine adavetde ol..Zira o benim adavetime nasbi nefis etmiştir.demektir.Şuhalde;nefsine,anın iştahlarına,hevalarına tabi,olan mevlanın emirlerine,rızalarına asidir.Nefsi ile beraber olan,anınla Alaha adavetdedir.Allaha dadavetde anın nasırıdır.Nefsine muhalaefet ise Allaha ve emrine itaatdır.Ana adavetdir.Ademi nusretdir.Böyle bir kimse elbetde Allah ile beraberdir.Allah anınladir. Mevlaya dostluk yolundadır.hubbi mevlaya mahal ve mevrid olacak mevkidedir.Şüphesiz dostanı hudadan olacaktır.
İmdi nefsine muvafakatın nasıl bir felaketi ebediyeye muncer olacağı ana muhalefetin nederece seadeti sermediyehasıl eyleyeceği teemul eylemek lazımdır.
Anıniçun:Şahul kul Şahu Nakşibendi,hace Behaeddin muhammed hz.(Ben Allaha en akreb bir yol buldum]Oda nefsin şiraretini anlayarak daima ona muhalefetdir.buyurdular.Yine muşaru ileyh:Nefsini fravundan ala gören bu yolda vasılı hakikat olamaz.