Beselem ve hamdeleden sonra....
Salatu Selam hususan( Muhammed) üzerinedir ki ol muhammed cümleden efdal olmak onun sıfatı hassasındandır.
İnşallah mahallinde zikir olunacaktır.
(Ve Alihi)Dahi salatu selam Muhammed a.s ın ehli beyti ve aline olsun.
Al demek ehli beyt ve yakınları demektir. Ali Abbas Ve Ali Ali...ve Ali Cafer ve Ali Ukeyl,Ali Haris bin abil muttalib gibi yahut milleti Muhammediyeye
tabi olanlar demektir.
(Ve Sahbihi ecmaiyn)Ve cümle ashabı üzerine dir.Ve ashabı şol müminler dir ki ol zaman da bulunup peyğamberi görmüşlerdir.
Am şol müminler ki ol zaman da bulunup görüşmemişlerdir,onlar muhadram denir.
Bazı ulema indin de muhadramun Ashabdandır.Bazı ulema indin de Kibarı Tabiindendir.Kavli muhtar budur.Ibni Haceril Askelani üsulu hadis de bunu tashih eyledi.
(Amma Badu)Bundan sonra:
Besmele,Hamdele ve salvele zikir ettikten sonra (Fehazihi)Bu risaleyi Şerife (Vasiyyetul fakir)Hak tealanın mağfiretine ve rahmetine ziyadesiyle muhtac olup
musannıf merhumun vasiyeti ve emridir ki ahir ömründe de umuru diniyeye de ehem olan mesaili şerifeyi cemedupkendine ve ıhvanidiniyeye mucibiyle amel etmeyi
tenbih edup ısmarlamıştır.Ebu Hanife mezhebin de fakir deyu nisabdan egal nesneye malik olana derler.
Miskin deyu hiç nesnesi olamayana denir.İmamı Malik mezhebinde de budur.
İmamı Şafii ve İmamı Ahmed mezheplerin de Bunun aksidir.Ve Ebu Hanife den bir rivayet de böyledir.
(El Hakir)öyle fakir ki zelildir.Musannıf merhum kendi nefsini hazım için ve hak teala dan ziyade mağfiret ve rahmet talebi içun kendisini fakir ve hakaret ile vasıf eyledi.Nitekim kamillerin adeti öyledir.(El muterifu bil aczi vettaksir)Öyle fakir ve hakir ki makamı ubudiyet de aciz olduğunu ve hak tealanın verdiği nimeti celileleri mukabelesin de şükür etmekten kasır olduğunu ikrar edicidir.Hak tealaya şükür etmekten aciz ve kusur izhar etmek büyük ükür olduğu içun Musanıf merhum
kendi aczi ve teksirini itirafıyla şakirlerden olmak içi vasıf etti.(Muhammed bin Pir Ali)Musannıfın adı mUhamed,babasının adı Ali dir.
(Afa anhuma el afvul ula)kendisinden ve babasından afuv ve uluv sıfatları ile mevsuf olan Allahu teala afevlesun.
(Linefsihi)bu güzide vasiyet kendi nefsicun (Ve li cemiil mukellefine)Ve sair akl baliğ olanmuminler içun bir vasiyetdir.
(Ketebeha)Musannıf merhum bu vasiyeti cem ve telif edup yazdı.(bitturkiyeti)türki lisan ile yazdı ki(le yeumme nefaha)Bu vasiyetin cümle müminlere
nefi am ve şamil olsun.Eğer arapca olsa yalınız alimler anlar.Ama Türkce oldukta sair müminler dahi intifa eder.Fi nefsil emr merhum bu risaleyi şerifeyi bir eseri celil etmiştir ki cümle memaliki islamiye de meşhur olup sağir ve kabirandan din ve amel öğrenirler.Rahmeyullahi aleyh.

Beyani Sıfatı Selbiye(Selbiye Sıfatının Beyanı)
Musannaıf rahmetullahi aleyhinin sıfatı selbiyeyi beyanı sıfatı subutiye üzerine takdim eyledi.Zira nkayisden tenzih eylemek sıfatıkemal ile tevsifden mukaddem olur.
Malum ola ki sıfatı itibariye altıdır.
1.Vücud dur.Var olmak manasına ..ona sıfatı nefsiye denir.Zatı celile onsuz tasavvur olunmadığı için .
Beşine sıfatı selbiye denir ki:
Bunlar da:kıdem baka,vahdaniyet,kıyamı binefsih,muhaleftun lil havadis bunların manaların da selb ve nefi bulunduğu için sıfatı selbiye denir.
Zira kıdem manası varlığının evveli olmamak..demektir.
Baka varlığının sonu ve ahiri olmamak demektir.Kıyam bi nefsihi :Zatı celilesi kayim ve sabit olmakta bir mekana muhtac olmamak demektir.
Vahdaniyet:
Bunun manası iki kısımdır.Birisi vahdeti zatiyeyi ammesidir ki zatınde ve sıfatında ve efalin de naziri ve şeriki olmamak sıfatı kemaliye ona mahsus olup
bir zat da dahi oyle sıfatı kamile olmamak.Mesela:Vacibul vücud bizzat olmak ve onun hayatı ve ilmi ve kudreti ve sair sıfatı subutiyesi gibi.
Bu sıfatlar bir zat da dahi bulunmayup ancak Allahu tealaya mahsus olmak ve hades ve vasfiyenin manasıdır.
Allah vahid demek manası"La şerike leh vela nazire leh "demek manaları budur.
Sıfatı Kamile ona mahsus olup bir zat da dahi öyle sıfatı kamile olmamak. Mesela:Vacibül vücud bizzat olmak ve anın hayatı ve ilimi ve kudreti ve sair sıfatı sübutiyesi
gibi Bu sıfatlar bir zat da dahi bulunmayup ancak Allahu tealaya mahsus olup Vahdeti vasfiyenin manasıdır.
Allah vahid demek,manası "La şerike vela nazire leh"demektir.
Manası;Mahlukata müşabih olmak Hak tealanın zatı celilesi ve sıfatı cemilesi mahlukatının birisinin zatına ve sıfatına benzemez.
evsafı imkandan münezzehdir.Ve dahi malum ola ki Musannıf merhum bu makam da sıfatı selbiye ve sıfatı nefsiyeleri mubtedilere tefhimi asan olan
üslub üzere tabir ve tefsir eyledi.Ve dedi.
(Evvel vasiyeti ol dur ki)
Yani ıhvanı dine cümle vasiyetler den evvel vasiyetim ve emrim ve nasihatım oldur ki (Şehadet edeler.) Yani Kalpleriyle tasdik ve lisanlarıyla ikrar edeler.
(iderimki şehadet) yani kalpleriyle tasdik ve lisanlarıyla ikrar ederim ki(İbadete layık ve müstehak)yani kendine tezellül ve huzu olunmaya ve sair ibadete kavliye ve fiiliye ve maliye ile ibadat olunmaya layık zatın da müstehak(kimse yoktur)bir zat asla mabud olmaya layık değildir.
(İllallahu teala vardır.)Cümle ibadetler ve taatler ona layıktır.Zira ol cümleyi halıktır.Ol mahlukatın kendine tezellülünü iktiza eder.
Ve ukelanın envayı ibadetine müstehak olur.Hak tealanın varlığına cemi mahlukat delillerdir.
Malum ola ki Hak tealanın merifeti tahsil için mahlukata nazar ve tefekkür eylemek ukela üzerine şeran vacibdir.
Nitekim Hak teala buyurur.(Gul inzuru ma za fissemavati vel erdı) Yani ey rasülüm Halka de ki nazir ediniz yüce gökler de ve yerler de olan acayib masnuati
görüp halikın varlığını ve kemalatını tasdik ve ikrar ediniz,demektir.demek olur.
Ve bir ayeti kerime de dahi ...
"iİnne fi halkıssemavati velerdı vahtilafilleyli vennehari le ayatil li ulilelbab"Yani tahkik gokleri bu üslub acib üzre icad edup bir biri üstün de
kubbe gibi tertib olunup ve billur gibi berak nice goklere ziynet verilub Şems ve kamer ile cihan munevver kılınmaktadır.Ve yerler de deryalar ve ırmaklar ıcad olunup,Ve nıce memleketler ve ve şehirler yaradılıp her birin de nebiyyi Adem ve seair hay.vanat sakin olup ve nice sahralar ve mezrealar ve bahceler
ve bostanlar halk olup ve onlardan insanlara ve hayvana rızık icad olunmaktadır.Ve cihan için de gece olup cümle halk karanlıkta kalub gündüz oldukta
cihan munevver olup halk matluplarına sayedup ve maksudlarını kesbederler.ve gece kah uzun ve kah kısa ve gündüz kah uzun ve kah kısa olup birbiri ardınca gelmelerin de nice alametler vardır.Hak tealanın varlığına ve kudretine ,ilmine ve iradesine ve rezzak olduğuna ve vahdaniyete delaleti akliye yi katiyyeile delalet der demektir.
Bu ayeti kerime nazil olduğda Rasülüllah a.s şöyle buyurdu;"Veylün limen kara eha velem yetefekker fiha" Yana veyil ve helak şonlara ki bu ayeti kaerimeyi okuyup da
mahlukat da tefekkür etmeye..İmdi Bu ayeti kerime ve emsaline nazar ve tefekkur eylemeyen kimseler hakkında olab bu hadisi şerifde ki vaidi şedid marifetullah tahsili için nazar ve tefekkur eylemek vacibi şeri olduğuna delillerdir.Mutezile indin de vacibi aklidir.
Ve marifet den murad Hak tealanın vücud ve vahdaniyetini ve sıfatı kelamlıyesini tasdikdır.Ve bu marifet nazarı sahih ile hasıl olur.
Üstazın irşadına hacet olmaz.Nitekim bazı aarabiden marifetullah süal olundukta demişki;
"El baaretu tedullu alel ba ır"Ve asarul akdam alel mesır"efsimayı zatı burac ve ardı zatı ficac keyfe la tedullani alel latifil habir"
Yani Deve asarı kevana delalet eder.Ayakları asarı Yürünmüş tarika delalet eder.Buruclar sahibi gokler ve yollar sahibi yerle latif ve habir olan Allaha tealaya delalet etmez mi!
İsmailiye taifesinin imamı masum irşadına muhtaçtır.Dedikleri batıldır.Sahibi şeriatın talim ve tebliğ ettiği ve Kuranı kerimin beyanı kifayet eder.
Ve Akaidi islamiye şeri şerif den ahzolunursa muteber olunur.Sebebi necat olsun için ve dahi bu marifet cümle vacibler ve fırsatlardan mukaddem farzdır.
Amma Hak tealanın yine künü hakikatını bilmek mümkünmüdür, değilmidir.
İhtilaf vardır.İmamul haremeyn ve anın emsali ehli tahkik mhaldir,dedilerVe bazıları mumkindir.Lakin vaki değildir.
Va bazıları dünya da vaki olmaz.Lakin cennet de vuku u zannı ğalibdir.
İmamı Fahrettin bazı kitapların da şoyle zikir eylemekteki Hak tealanın varlığı aşikaredir.Ve tefekkür etmeye muhtac değildir.Nitekim Hak Teala buyurur.
"E fillahi ekkun fatirussemavati vel erdı"Yani yerleri ve gokleri halk edici olan Allahu tealanın varlığı şol kadar aşikaredir ki asla şek olunmayı kabul etmez demektir.
(Şeriki)Yani mülkün de ve tasarrufatın da ve efalın da ortağı(Ve naziri)yani zatı celilesin de ve sıfatı aliyyesin de misli ve ona benzer bir zat (yoktur)
Olması dahi mümkin değildir.Bu kelamı vahdaniyet manası ifade eder.Vahdaniyeti isbat eylemekte delili akli ve delili nakli zikir ederiz.
Delili akli şöyleir ki eğer iki ilah olaydı beyinlerin de mumanat ve efalde muhalefet mumkin olurdu.
Bu takdir ce bir nesnenin birisi vücudunu birisi ademini murad eylese mesala iki zıd bir lahza da olmak lazım gelir.Bu ise batıldır.
Veyahut ikisinin dahi muradı olmasa ikisi dah muradı olmasa ikisi dahi aciz olmak lazım gelir.Aciz olan ilah olamaz.Aciz ise luhiyete münafidir.
Bu dahi fasiddir.Yahud birisinin muradı hasıl olup birisinin muradı hasıl olmasa yine aciz olması gerekir.Aciz olan ise ilah olamaz.İlah farz olunanın ilah olmaması lazım gelir.Bu dahi batıldır.Hak tealanın cemi efali ve mahlukatı nizamı vahid üzere olup ihtilalden ari olduğu katidir ki;İlahel alemin birdir.