Şifayı Şerif gibi Kitaplarda mezkurdur.
Ve dahi malum olaki mirac tekrar olmuştur.Hafız Ebu Nayim şöyle buyurduki otuzdört kadar
mirac rivayetine vakıf oldum.Ma adayı Hak Teala bilur, demiştir.Birisi cismani
ma adası ruhanidir.Ve bazı ulemay-ı kiram indin de mirac cismani ikidir.Birisi Mekke de
Kudus mubareğe,Ondan göklere gitmiştir.Meşhur olan budur.Ve birisi hanesinden cisimi ile
göklere gitmiştir.Vallahu alem..(Ve dahi hali hayatında uyanık iken Hak Tealaya muşahede etmek
bilittifak Rasülü kainat a.s ve ala alihi efdaluttahiyat ve ekmelütteslimat'a mahsustur.
Ma ada enbiya ve murselin den bir kimseye vaki olmamıştır.)
Hatta kelimullah Musa a.s Hak Teala dan temenni edup mazmunu namı celil fehvasınca „rabbi erini enzuru ileyke“
Yani ya rabel izzeh zatı azimuşşanını bana keşfeyle ve göster.Sana nazar edeyim deyu
deyu niyaz eyledukte Hak teala celle ve ala dan „Len terani „hıtabı heybeti rabbaniye
ve fermanı azimeti samedniye sadır olmuştur.Vel hasıl selef ve halef uleması nice kitaplar
telif eyleyup şöyle tahkik eylemişlerdir ki Müşahede ancak leyleyi mirac da seyyidi kainat
a.s a atiyye ve ihsan olunmuştur.Ve ona mahsus kılınmıştır.Her kime ki bu davayı edup
hali yakaza da bana vaki oldu derse ol kimse dalalet ve ğavayeti mehlikesine vaki olmuştur.
Ve bir batıl itikad peyda etmiştir.Ve Hak Tealayı bilmemiştir.Hakimul vakit olanların
üzerine lazımdır ki ol kimseyi taziri şedid ile tedip ve islah ve ol zu'umu fasid den tevbe
ve rucu ettireler.Amma rüya da hak tealayı görmek hakkında ihtilaf vardır.Bazı ulema buyurmuşturki
;Her kimki Hak Tealayı rüya da gördüm derse ol kimse mecusiden eşeddir,demişler.
Lakin sahih budur ki rüya da görmekte mani yoktur.Zira selefi salihinden nakli sahih
ile menkuldür ki Alemi menam da İmamı azam ,rabbul izzeti celle şanuhu doksan dokuz kerre
görmüştür.Bir kerre dahi ahir ömründe vaki olup, yüze tamam olmuştur.Ve İmamı Ahmed
ra.şöyle rivayet olmuştur.Rabbül izzeti celle ve ala yı düşüm de gördüm Ve süal edup
dedimki " Ya Rabbel izzeti sana takarrub edenleri ne sebeble takarrub ederler.
Cevab verup buyurdu ki "Ya Ahmed' kelamımla takarrub ederler.
Ben süal edup dedimki" Ya Rabbi kimi manasını fehim eder, yoksa mucered tilavetle mi?
Cevap buyurdu ki manasını fehimle,ve fehim eylemeden de takarrub ederler,deyu buyurdu.
Ve sair salihlerden dahi menkuldr. Lakin ehli ilim ve ehli takva olanlara
ve zühüd ve salah erbabına dır.Ehli cehalet ve ehli masiyet olanlar bu mansıbdan
mazuldür. "Allahumme sebbit kulubena ala dinike“Malum olaki ehli sünnet mezhebin de
Hak Tealayı görmek mümkindir.Ahiret de ehli cennet görseler gerektir.deyu şeriat de beyan olmuştur.
Ve onun üzerine icma munakid olmuştur.
Ayeti kerime de öyle derki:
„Vücuhun yevmeizin nazırah ila rabbiha nazırah“Yani ehli cennet ahiret de nazret ve behcet
ve sürur sahibleridir.Ve Rabbilerine nazar edicilerdir.Ve bir haidis şerif de
„seteravne rabbekum kema teravnel kamera kema teravnel kamera leyletel bedri“
varid olmuştur:yani ey müminler sizler ahiret de rabbinizi görürsiz.Siz ayın ondördüncü ayı
gecesinde şeksiz ve izdihamsız ayı gördüğünüz gibi demektir.Bu hadisi şerifi 21 Kibarı sahabe rivayet ettiler.
Dahi sair deliller çoktur.Mutezile taifesi müşahedeyi inkar edup Hak Tealayı
görmek muhaldir dediler.Büyük şüpheleri budur ki bir nesneyi görmekte
mekan ve cihet ve karşu da olmak ziyade uzak ve ziyade yakın olmamak
ve gözden şu'a çıkup ona muttasıl olmak bunlar, şartdır.Bunlar ise Hak Teala hakkında
muhaldir,deyu mutezile böyle zu'um ettiklerine musannıf cevap verup buyurdu.
Lakin (ahiret de cennetden)müminler Hak Tealayı baş gözleri ile (görseler gerektir)
Bunun üzerine icma munakid olmuştur.(Lakin) Hak Teala müminlerin (önlerinde ve üstlerinde)
veya bir mekan da veya karib veya ba'id veya şu'a ittisali (olmak)şartları (ile değil.)
Zira bu nesneler alemi dünya da bir cismi görmek hususunda şartı adi olmştur.
Nefsül emir de bunlar şart değildir. Ve ahireti dünyaya kıyas etmek hamakat ve cehaletdir.
Mutezile taifesinin hak Tealayı görünmez dedikleri batıldır.
Hak budurki ,müminler Hak Tealayı cennetden (niteliksiz görürler.)
Hak Tela renkten ve şekilden ve suretden munezzehdir.Onun içun gördükte
keyfiyetsiz görüp bir kimseye ifade etmeye kadir olamazlar.
Eğer süal olunursa ki bu müşahede ümmeti muhammediyeye mi mahsusdur.
Yoksa sair ümmetler de müşahede ederler mi?
Cevap ol dur ki Ümmeti Muahammed hakkında ittifak vardır.
Ve sair ümmetler hakkın da ihtilaf vardır.Lakin zahir budur ki onlar dahi
müşahede ederler.Süal olunur ise, müşahede insan müminlerine mi mahsusdur.
Yoksa cin müminler ve melaikeler dahi müşahede ederler mi?
Cevap oldurki, İmamı Ebul hasenil Eş ari ve imamı Beyhaki Ve Hafiz alametü ibnil
kayyım melaike müşahede ederler dediler.Sahih budur.
Ve imamı Belkıni Cin müminleri dahi müşahede ederler,dedi.
Süal olunur ise ki cennetden avretler müşahede eerler mi ?
Cevap Cevap budur ki İhtilaf vardır.Bazıları avretler içün müşahede yoktur.
Dediler.Bu söz zayıf dır.Bazıları avretler rical gibidir.Müşahed ederler,dedilery.
Vallahu alem ve ahkemu..Velhasıl leyleyi miaracda peyğamberimiz a.s melekuti seyir
ve müşahede ve acayib mesnuaatı ve ğaraib melekuti görmüştür.
(ve ondan sonra )(geru Mekkeye inmiştir.)Bir gece de (dahi sabah olmadan)
Bu emir mümkindir.Kudreti ilahiyye ona tealluk etmesi mümkindir.
Gökte nice bu yerler miktarınca olan güneşi bir derece den az vakit de
ğurup ettiren Allah bir zatı şerifi bir gecde gökleri seyir ettirup yine hanesine
döndürmeye kadirdir.(ve dahi)peyğamberimizin (mucizeleri çoktur.Cümlesi bu kitap da
zikir etmeye tehammülü yoktur.(Cümlesinin azamı )ve cemi mucizatın ulusu
(Kurandır.Kati kıssa suresinin nazirini getirmeden)yoktur.Fuseha ve Büleğa cemiyet edup
nazire getürmeye haris olmuşlar iken (cümle alem halkı aciz kalmıştır.Zira Kuran
)kerim Allahu teala kelamıdır.Mahluk)aciz (ona nazire getirmeye kadir değildir.)
Nitekim Hak Teala buyurur.“Gul le inictemetil insu vel cinnu ala en yetu bi misli hazal kurani
la yetune bi mislihi velev kane baduhum li badın zahiran“Yani rasülüm halka deki
eğer cümle insan ve cin cem olsalar bu kuranın mislini getirmeye, mislini getiremezler.
Ne kadar birbirlerine yardım ederlerse dahi demektir.Vechi icaz bazı ehli sünnet indin de
nazım ğaribdir.Matla ve makta dan ve Hıtam da arap indin de mutearif olan nazma ğayet de muhalifdir.
Ve bazı ehli sünnet indin de dekaik ulumu ve enva-ı hikemini
ve mesalihi dünyeviye ve uhreviyeyi mutezammın olduğudur.Ve şia mezheplerin de
sırf zihin ile dir.Arap naire getirmeye kadirler idi. Lakin Hak Teala onların akıllarını
meneyledi.Onun içun getiremediler,dediler.
Mezhepleri batıldır.Vel hasıl kuran kerimin nazmı muciz ve letaifi hesabsız ve kıyamete değin
bakidir.Ahiret de ehli kurana şefaat edecektir.Böyle bir mucize yoktur.
(Ezvacı Muhammed Ve Evladuh Muhammed a.s)
Bu makam da peyğamberimizn ezvacı mutahhara ve evladı mukerremelerine muteallık kelam zikir olunur.
(Ve dahi)Muhammed a.s (avretler nikah etmiştir.)Ve cariye dahi edinmiştir.(Hadice ve ayşe ve ğayrileri.
Ve Hafsa Ve Zeyneb binti Hazime Ve Ümmü seleme Ve Zeyneb Binti Cahş Ve Sevde Ve Meymune
Ve Cevriye Ve Safiyye Ve Ümmü Habibe (radıyallahu anhunne)Bunlar ehli hadis Ve ehli Siyer
ittifakıyla Rasülüllahın dühul ettiği ezvacı mutehhereleridir.Ve birisi dahi reychaneyi merziyedir.
Lakin bazı ulema bunu Cevriyeden sonradır dediler.Ve cariyeleri bunlardır.
Birisi Mariyeyi Mısırıyedir.Ve bazı Ulema indin de birisi Reychaneyi Cemiledir.Ve biri dahi Zeyneb binti Cahş
bağışladığı Cariye vesair rivayetler dahi vardır.(Ve dahi)peyğamberimiz a.s ın (oğlanları olmuştur.
Kasım ve Abdullah ve İbrahim)Abdullahın bir ismi Tahir ve bir ismi Tayyibdir.
Sahih budur.Ve bazıları Tayib ve Tahir Abdullahın başkasıdır.dediler.Kasım Mekke de doğdu.
Rivayet olundu ki Kasım Mekke de doğdu 17 ay tamam oldukta b'isetden evvel ahirete gitti.
Ve Abdullah dahi Mekke de doğdu.Küçük iken Mekke de ahirete gitti.Ve İbrahim
yetmiş günlük yahud dahi ziyadece iken ahirete kitti.(ve)dahi peyğamberimiz
(kızları olmuştur.)Onlar Fatıma,Rukıyye,Zeyneb,ve Ümmü Gülsüm,Cümle evladı
Hadiceden olmuştur.İbrahim den ğayrı..)Şöyle mervidir ki >Rasülüllah as. 25 yaşındayken
Hz.Hadiceyi nikah etmiştir.Ve ondan altı evladı olmuştur.İbrahim den ma ada.
(ol Mariya adlı )Mısır da terbiye olmuş.(bir Cariye den olmştur)Ve cümle evladı)
rasülüllahın a.s ın (o gece vefat etmiştir.)Ve Fatıma r.a dan ğayrı )ol peyğamberimiz den
altı ay sonra sonra vefat etmiştir.Onu peyğamberimiz hz. Aliye tezvic etmiştir.İmamı Hasan
ve Huseyin r.a ondan olmuştur.Ataları hz.Fatıma ,babaları hz.Ali,ve büyük babaları
Rasülü kainat a.s dır.Saadatı kiram onlardan zuhur etmiştir.Hz Fatıma peyğamberimizin
(cümle kızlarının efdalidir.)Asla hayız ve nifas görmemiştir.Ve iki rekat namaz kazaya
komamaya bahs olacak özür zuhur etmemiştir.Onun içun Fatımat-uzzehra tesmiye olunuştur.
(ve Rasülüllahın sevgilisidir.)Bir hadisi şerif de derki Fatıma benden kıt'adır.Kimki onu
gazaba geture ,beni kazba getirur.Kimki onu razıye eder,beni razı etmiş olur.Deyu varid olmuştur.
(Vakti veci-ul vahiy ve sene ve mevlide ve hicrete ve vefata a.s) Bu mahal de peyğamberimiz a.s a
vahiy geldiği ve yaşı ve doğduğu ve medineyi munevvereye hicret ettiği ve vefatı
zamanı beyan olunur.Her bir ehli imanın üzerine rasülüllah a.s mı bilmek farzı ayındır.
(Peyğamberimize kırk yaşında vahiy gelmiştir.)Kuranı kerim nazil olmaya başlamıştır.
(63 yaşında vefat etmiştir.)Asahh rivayet böyledir.Bazı rivayet de 65 yaşında ve bazı rivayet de
60 yaşın da vefat etti deyu mezkurdur bil icma..(Mekke de doğmuştur.)Vahiy geldikten sonra
Mekke de 13 yıl müks eylemiş(kalmış)dır.(sonra Medineyi münevvereye)bi emrillahi teala
(hicret etmiştir.(10 yıl miktarı tevattun edup (onda vefat etmiştir.)Kabri şerifi bil ittifak
ordadır.Sair peyğamberlerin kabri malum değildir.(ve ondan sonra asla peyğamberlik
yoktur.Zira hatemul enbiyadır.)Böylece iman geturmek farzı ayındır.İnkarı küfürdür.
Hadisi şerifler de ;"ve hateme bihinnebiyyun“ varid olmuştur.Yani peyğamberler benimle tamam
ve hatim olundu,demektir.Ve bir ayeti kerime de „ma kane aba ahadin mirricalikum
velakirrasülallahi ve hatemennebiyyine „deyu vaki olmuştur.Yani Muhammed siz
in ricaliniz den bir kimsenin babası olmadı.Lakin Allahu tealanın rasülü odu.Ve cümle
Peyğamberlerin hatemi odu.demektir.Ve icma bunun üzerine munakid olmuştur.
Ve eyğamberimiz a.s arabidir.Ve Kureyşidir.Haşimidir.Mekkidir medenidir.
Bir hadisi şerif de şöyle derki“İnnellahestafa min veledi Ademe İsmaile Tahkik Allahu teala
Adem evladından İsmail peyğamberi istıfa ve ihtiyar eyledi.“ve istafa mim beni Kinane
„ve ismail zürrüyetinden beni kinaneye ihtiyar eyledi.“Vestafa mim beni Kureyşe beni haşim“
Ve kureyşden beni ihtiyar eyledi.“Vastafani mim beni Haşim“beni haşim den beni ihtiyar eyledi demektir.
Ve bir hadisi şerif de“ana davetu İbrahim ve beşaretu İsa a.s“Yani ben ibrahim
peyğamberin dua edup Hak Tealadan taleb ettiği peyğamberim.Nitekim kuranı kerim de
İbrahim peyğamberden hikaye olunup zikir olunur.“rabbena vebas fihim rasülen
minhum“Yani ey bizim rabbimiz,bunlara kendilerinden bir rasülü azim baas eyle demektir.
Ve beşareti İsa peyğamberin müjde eylediği peyğamber benim.Nitekim İsa peyğamberden
hikaye olunup kuran da zikir olunur.“ve mubeşşiran bi rasülin mim baadismuhu Ahmed“.
Yani İsa a.s kavmine dediki ben size müjde ediciyim.Bir peyğamber ki benden sonra gelse gerektir.
Ve onun ismi Ahmed dir.s.aw.s.
(Keramaati Evliya)
Malum olaki veli şol kimsedir ki Hak tealaya ve sıfatına marifet tahsil edup
vesair akaid lazimeyi mutekid ola.Ve taat üzere mudavemet eyleye.
Seyiaat dan içtinab ede.Lezzat ve şehevat mubahaye iştiğal den ihtiraz eder.
Ehli sünnet mezhebinde şurutu mutebere ğaliban dörtdür.Evvelki;Akaidi sahiheye
delili ile mehma imkan tafsilen bilup itikad eyleye .
İkincisi;ahkamı şeriyeyi lazimeye alim ola.Ve nevafili şeriye ile amil ola.
Üçüncüsü:Ahlakı hamide ile mehma imkan muttasıf olan.Ve bahusus sachavetle mevsuf
ola. Dördüncüsü:Ahlakı zemime den ictinab eyleye..Ba husus cehil ve kibir
ve ucub ve hased ve riya ve haktan ari ola.Böyle olan müminlere „evliyaullah“
ve mukarrebun ve salihler ve ebrar ve ehyar ve zahidler ve muttekıler ve sıddıklar denür.
Bunlara Hak Teala adete muhalif keramet yaratması vakidir.
Mesela az vakit de uzak mesafeye gitmek ve hava üzerin de yürümek ve hacet zamanın da taam ve su eyda olmak
ve ğayriler gibi mutezile taifesi kerameti inkar ettiler.Musannıf merhum onları red icun
buyurdu:(ve dahi şehadet der Ben,kerameti evliya haktır.)Ve evliyadan zuhuru vakidir.
Sahabeyi kiram r.a ecmain.bunun üzerine ittifak etmişlerdir.Mutezile mezhebi batıldır.
Keramet hakkında delil nakli variddir.Ve tevatür ile sabitdir.Nitekim rivayet olunur:
Süleyman eyğamber a.s ın Veziri Asaf hz.Belkisin köşkünü üç aylık yoldan dua edup Hak teala
az vakit de getirdi.Hz.Meryem a.s da zuhur eden keramet ki;kış vaktin de yaz meyvesi
yaz vaktin de kış meyvesi yanında hazır ve hasıl olduğu ayeti kerime ile sabitdir.
Ve Ebuderda ile Selmani Farisi taam ederlerken önlerinde taam kabı tesbih edup işittiler.
Ve rivayeti sahihe de şöyle menkuldurki Ömer ibnil hattab r.a Eyyamı hilafetin de
Sariye hz.lerini serri asker edup Diyarbekir canibine gönderdi.Onlardan bir middet haber
Bir gün hz.Ömer medineyi münevvere de hutbe okuriken ala tarikıl mükaşefe gördüki„
Sariye asker ile bir dağın karibin de konmuşlar düşman dağın ardından üzerlerine çıkup hücum edecekler.
Bu hali Hz.Ömer Minber de hutbe esnasında görüp hemen:Ya Sariye „el cebel el cebel“dedi yani
Ey Sariye dağdan hazer et..düşman gelir.demektir.
Fil Hal Sariye hz.i mükaşefe tarikıyla hz.ömeri gördü.Ve sözünü işitti.Hemen askeri ile düşmandan
mukaddem dağa çıkup bi iznillahi teala düşmanı kahır etti.Ve dahi kerametin haşır ve hesabı yoktur.
Selefden ve halefden şol kadar kerametler tevatür ile nakil olunur ki asla inkara ve şekke
mecal kalmaz.(Ve dahi evliya da olan keramet tabi olduğu peyğamberin mucizesi olur.
İmamı Ebu Hanife ve imamı Şafi rahimehumullah şöyle buyurmuşlarki Eğer evliya ulemadan olmasa
hiç veli bulunmamak lazım gelir.Yani ülumu şeriye velayete şartdır.Ve velayet kesbidir.
Her mümin ibadeti kadar vealyet kesbeder.Ve dahi bazı mulahıde taifesi şöyle zuum ettilerki
kah nice olurki veli olan kimse bazı peyğamberlerden efdal olur, dediler.
Musannıf onları rededup buyurdu(Velilerin derecesi nebiler derecesine yetişemez)
Zira nübüvvet cümle kemalatın alasıdır.Enbiyayı kiram a.s Hak Tealanın vahyine emin olup
şeri ilahiyi tebliğ edicilerdir.Ve ümmetlerini irşad ve terbiye ederler.Ve onların irşadı ile
ve terbiyesi ile ümmetlerinden nice veliler zuhur eder.Ve bir veli peyğamberlik
davası etse imandan çıkar.Evliyaullah olanlar sahibu haya ve ehli hak olur.Kitab ve sünnete tabi olur.
Ve ehli şefkat ve ehli merhamet olur.Ve ehli imana nasihat edici olur.
Kendilerinden bir günah sadır olsa akebinde tevbe ederler.Ve çok istiğfar ve şükür ve zikir eder.
Allahu tealadan haşyet eder.Ve ahiret hususunda havf ve hazin edici olur.Lağv ve fahiş kelamdan
ihtiraz ederler.Hub fillah,ve buğzu fillah eder ve tevekkül ve sabır edup emri maruf ve nehyi anil münker ederler.
Halk ile hüsnü müaşeret eder .Amma bazı sözler vardır ki halk arasında söylenür.
„Evliya halktan kaçar, evliyalar ğizli olup eğer malum olsalar ol memleketden nakil ederler.
Ve eğer kerametleri görülse ahirete giderler „ve bunun gibi sözler,ancak cahil sözdür.
Sahih değildir.Peyğamberler ve ashabı a.s halk arasında oldular.Hiç gizli olmadılar.
Ve kerametleri zahir oldu.Ve zarar olmadı.Ecelleri geldiği vakit ahirete gittiler.
Ve dahi bir kimse bir veliye adavet etse Hak teala onu helak eder.Ve bazı ulema
r.a şöyle buyurmuşlardırki;Bir kimse aslı yoktan velayet davası eylese El iyazu billah
teala ahirete imansız gider,demişler.
Şeyh Şazeli r.a şöyle buyurdularki eğer sizler bir kimseyi görseniz ki
onun hali kendisini şeri şerif den taşra cıkarmış ola.Ona karib olmayınız.
Buyurmuştur.(Ebu Bekir ra Ve cümle velilerin efdali Ebu Bekir dir)İsmi Abdullah dır.
Adem den kıyamete kadar gelmiş ve gelecek velilerin cümlesinin efdalidir.Rasülüllah a.s
onu medhetmiştir.Nitekim buyurmuştur:“Vallhi ma talaat işşemsü vela ğarubet baadennebiyine
vel mürseline ala ahadin efdala min Ebi Bekrin“Yani vallahi enbiya ve mürselin den ma ada
Ebu Bekir den efdal bir kimse üzerine güneş tulu ve ğurup etmemedi demektir.(ve rasülüllahın
Kayın atasıdır.)Zira Ebu Bekir kendi (kızı Ayşe r.a yı rasülüllah a.s a nikah ile vermiştir.
Ve rasülüllah vefat ettikte )Ebu bekir peyğamberimizin (yerine halife olmuştur.)
Malum olaki dini islamı muhafaza ve ehli islamı sıyanet içün müminler üzerine bir imam nasbetmek şeran vacibdir.
Cumhuru ehli sünnet indin de ve ekseri mutezile ve şiia mezheplerin de aklen vacibdir.
Ve havaric mezhebin de vacib değildir.Caizdir.Ve bazılar fitneden havf zamanında
aklen vacibdir.Aklen bu mesele furu ı şeriye dendir.Lakin bunda mezhaibi muhtelife olduğu içun
mesaili itikadiye ye iltihak olundu.Şanına ihtimam içun zira bir hadisi şerif de
„Men mate velem yarif imame zamanihi mate meyteten cahiliyeten“Varid olmuştur.
Herkim ki zamanının imamını bilmeden ölse cahiliye ölümüyle ölür.Yani ehli nar olur.
Pes ehli sünnet mezhebin de müminler üzerine şeran vacib olduki;bir halife nasbedup ondan
biat ederler.Ve ona şeran muvafık olan umur da tabi olalar.İmdi Rasülü kainat
a.s serayı ukbaya intikal ettikte ashab kiram r.a ecmain beni saadenin sakifesin de
cemolup hılafet umurun da müşavere ettiler.İçtihad ettiklerin de Cümle hz.Ebu Bekiri
takdim edup ona mütabaat ve biat ettiler.Lakin Ebu Bekir in hilafeti hakkın da nas varidmidir
yoksa işaret ile mi sabitdir.İhtilaf olundu cumhuru eşaire ve bazı mutezile ve havaric
tasrih yoktur,deyup işaretle sabitdir,dediler. Ve bazı ulema tasrih vaki oldu.dediler.
Hatta Hasanı Basri r.a buyurdu ki rasülüllah a.s nassı hafi ile nas etti.Hatta ahirete intikalden
mukaddemce namaz da imam edup halfinde namaz kıldı.Ve bazı ehli hadis nassı celi ile
rivayet ettiler.Ve bir hadisi şerif de ihrac ettiler ki rasülü kainat a.s ahirete teşrifinde
mukaddemce kibarı sahabeye emir edup „iytuni bidvate kırtasin le ektubenne li ebi bekrin
kitaben la yahtelifu fihi isnan“buyurdu:“bana bir divit kağıt getirin Ebu bekir içün
bir kitab ve ferman yazayım ki iki kimse o emir de ihtilaf etmesun,demek olur.
Vel hasıl Ebu Bekir r.a iki yıl ve dört ayı yahut altı ay kadar hak ve adalet üzre hılafet eyledi.
Şia taifesi hz.Ebu Bekirin hilafeti hak olduğunu inkar ettiler.Musannıf merhum onları
rediçun ve mezheb hakkı beyan edup ve Ebu Bekirin(hilafeti hakdır.)dedi.Zira hilafeti üzere
cümle sahabe icma ve ittifak etmişler dir.Ashabı kiram haşa batıl üzre ittifak etmezler.
Kızılbaşların müzebzebileri batıldır.(Ömer ra ve ondan sonra cümle velilerin efdali hz.Ömerdir.)
nakli sabitle rivayet olunurki Hz.Ali r.a şöyle buyurmuşlardırki“Hayrunnasi badenebiyyine
Ebu Bekrin süme Omer sümme Osman sümalahı aalemu..“Yani Enbiyadan ğayri cümle nasın
hayırlısı Ebu Bekirdir.Sonra Ömer dir.Sonra Osmandır.sonrakini Allah bilur.demektir.
(Ve Ebu Bekirin Hilafeti haktır.)dedi.Zira hilafeti üzre cümle sahabe icma ve ittifak
etmişlerdir.Ashabı kiram haşa batıl üzre ittifak etmezler.Kızılbaşların mezhebi müzebzebin
leri batıldır.(Ömer ra. Ve ondan sonra Cümle velilerin efdali hz.Ömer dir.)Nakli sabitle rivayet olunurki
„Hz.Ali ra.şöyle buyurlurmuşlardırki: „Hayrunnasi badennebiyyine Ebu Bekrin
Sümme Ömer sümme Osman sümmallah alem“yani Enbiyadan ğayri cümle nasın hayırlısı
Ebu Bekir dir.Sonra Ömer dir.Sonra Osman dır.Sonrakini Allah bilur demektir.Abdullah
İbni Ömer den ra. Şöyle rivayet olunurki:Kunna nagul Ve rasülüllah s.a hayyun,efdalu ümmetinnebiyy
Ebu Bekrin sümme Ömer sümme Osman .yani buyururki:rasülü ekrem dahi
hayatta iken bizler derdik ki Rasülüllahın ümmetinin efdali Ebu Bekir dir.Sonra Ömer dir.
Sonra osman dır.Hz.Omerin efdaliyeti hakkında nice eserler ve haberler vardır.
(Ebu Bekirin ardınca halife olmuştur.)Ebu Bekirin vefatı karib oldukta Hz.Osman ra.davet edup
hilafet fermanı yazdırup Hz.Ömeri halife nasb etti.Sonra halka biatle emretti.Cümle mühacirin
Ve Ansar ra. Biat edup hilafetine ittifak ettiler.On yıl miktarı hilaft edup adalet ve istikamet üzre
aadayı kahru ve dini islama ziyade yardım ve şeriatı Ahmediyeyi halka tefhim atti.Meşrik canibin de nice
memleketler fetedup Kisra askerini katil ve kahır eyledi.Ve kayser memleketlerinden
harac ehz eyleyup devletlerini hedim ve emvallarını ğaret ve ğanimet eyledi.
Ve kendilerini ve evladlarını esir eyledi.Umuru islamiyeyi ahsen intizam ile tertib ve fukera
ve mesakin üzerlerine ğayet de merhamet ederidi.Ve dünya muzahrefatından ğayet de ıhtiraz
edup ve şecaat sahibi idi.Emri maruf nehyi munker etmekte metanet ve salabet sahibi idi .
(hilafeti haktır.ve)dahi hz.Ömer r.a(Kızı Hafsa yı Rasülüllaha tezvic etmiştir.)Ve kayın ata olmuştur.
(Osman r.a ve ondan sornra velilerin efdali hz.Osmandır.Ömer r.a ardınca halife olmuştur.)
Hz.Ömer r.a ı Ebu Lülü namında bir ğulam hancer ile vurdukta mecruh (yaralanmış)olup
hilafeti altı sahabenin rayine(görüş ve oylamasına)tefviz ettiki Bunlar ,Osman,Ali,Zübeyir.
Talha,Abdurrahman bin Avf ,Saad bin Ebi Vakkas r.a dır.
Bunlar dahi Abdurrahman bin Avf ın rayine tefviz ve oldu hz.Osman ihtiyar
ve ondan biat ettikte cümlesi hüsnü rızaları ile biat ettiler.Ve hilafeti üzerine
ittifak ettiler.On iki yıl miktarı halife oldu.Adalet ve istikamet üzre olup askeri islamı
techiz edup çok beldeler fetih etti.Ve mushafı şerifi yazdırıp etrafa şayi eyledi.
Amma şol hikaye ki nakil ederler.Kuranı kerimin sürelerini hz.Osman tertib edup
bu nizama koydu.Hatta bir kimse süal edup süreyi ihlas üzerine tebetti nicün yazdın denildikte
Hz. Osman cevap verup Levhu mahfuz da böyle gördüm ,sen dahi nazar et.deyup Ona dahi levhi
keşfetti Ol dahi gördükte elzem oldu.deyu nakil olunur.Fasiddir.Aslı yoktur.Sahih budur ki;
Kuranı kerimin ayetleri ve süreleri tevkıfidir.Ve bir ayeti kerime nazil oldukte bi emrillahi teala
rasülü ekrem emredup felan mahalle katib ettiniz der idi.Rasülüllah a.s ın zamanı seadetin de
sahabeden bir cemaat kuranın cümlesini hıfzettiler.Ubey bin Kaab,Muaz bin Cebel Ve Zeyid bin Sabit
Ve Ebudderda r.a gibileri lakin Kuranı kerim ol zaman da bir mushaf da cem olmayup
herkes birer miktar yazmış idi.Hz.Ebu Bekirin Hilafeti zamanında hz.Ömer ile meşveret edup
bir mushafda cemolmasını hayırlı gördüler.Sonra Ebu Bekirin emri ile Zeyid bin Sabit sahifelerden
ve hafizlardan ahzedup bir mushafa yazdı.Sonra hz.Osman hilafeti zamanın da Zeyid bin sabite
Ve Abdullah bin Zübeyire Ve Sayid ibnil asa Ve abdullah bin il harise emredup bir rivayet de
idi.
Mushaf yazdılar. Birisini medine de alıkoyup Ve birisini mekkeye ve birisini bahreyn canibine
Ve birisini Şam a Ve birisini Küfeye ve birisineini Yemen canibine ve birisini Basra canibine
gönderdi.
Nitekim Kütübü hadis de böyle mezkurdur.(Rasülüllah ona)yani Osmana (iki kızını tezvic
etmiştir.Biri vefat ettikte birisini dahi tezvic etmiştir.)Evvela Rukiye yi tezvic etti.Vefat ettikten sonra
Ümmü Gülsüm tezvic etti.Ol dahi vefat ettikten sonra bir kızım dahi olaydı onu dahi Osmana tezvic
edrdim,buyurmuştur.Peyğambere iki kerre damad olmak Hz.Osman dan ğayrı bir kimseden
menkul değildir.(Hilafeti haktır.)Kızılbaşların inkarı batıldır.(Ali ra.ve ondan sonra velilerin efdali
hz.Alidir.Osman ardınca halife olmuştur.)Hilafeti altı yıldır.Feyğamberimiz kızını ona tezvic ettiği
yukarıda zikir olunmuştur.Hz.Osman ra.sarayı bakaya kendinde cümle sahabe cem olup Hz. Ali ye
biat ettiler.Ve hilafeti üzere icma ettiler.Hilafeti zamanın da adalet ve istikamet üzere ahkamı şeriyeyi
beynel müslimin icra edup aadayı dini kahır ve ehli islama nuseret etti.
(Hilafeti haktır.)Havaric tayfasının inkarları batıldır.Malum olaki Rasülüllah a.s Bir hadisi şerif de
„El hılafetu selasune badi sümme yesıru meliken aduden „buyurmuştur.(Yani benden sonra hilafet otuz senedir.
Sonra meliki adude olur,demektir.Otuz sene hz.Alinin hilafetiyle temam olmuştur.
Bazı Ulema imamı Hasan ra .altı ay miktarı hilafet etmekle tamam oldu, demişler iken Lakin, hilafet den murad hilafeti
kamile dir.Bunlardan sonra olan imamlara hilafet tesmiye olunur.Fukeha ra.tela fi zamanina islam padişahlarına halif ıtlakı
caizdir dediler.Ve Ebu Bekir ile Ömer ra.kayın atalarıdır.Şeyhan derler.Ve Osman ile Ali damatlarıdır.Onlara hatnan derler.
İmdi Ebu Bekir ile Ömeri sair ashabdan efdal itikad edup Osman ile Ali ye muhabbet etmek ehli sünnet alametidir.
Bunlar sahabenin kibarıdır.Bunlar sair aşereyi mübeşşire dir.Onlar Ebu Bekir Osman Ali
Zübeyir Talha Abdurrahman bin Avf Ebu Ubeyde binil cerrah,Saad bin Ebu Vakkas Saad bib Zeyd
Bunlardır.Sair ehli bedir bunlardan sonra sair ehli Uhud bunlardan sonra biatı ridvandır.Bunlar sahabelerin büyükleridir.
(Cümlae ashab rasülüllah)mühacirin ve ashab(Allahumme )Ya Allah bizlere rahmet eyle günahlarımızı mağfiret et.Peyğamberimiz ve
ashabının şefaatlarını bizlere nasib et.Onlar ile bizleri beraber haşir et.Cümlaei (adillerdir
Cümlasi (adillerdir) Hadisi şerif de „hayrul kuruni karni“cümle zamanların hayırlısı
sahabelerdir.Hak teala cemi ashabı umumen medetmiştir.Nitekim bazı ayeti kerimeler de
„lekad taballahu alennebiyyi vel mühacirine vel ensar“ve bazı ahar de „“vasbir nefseke meallezine yedune rabbehum bil
ğadati vel ğaşiyyi yuridune veheh“ve bazı ahar de ehli biat irrıdvan hakkında buyurur.“Lekad radıyallahu anil muminine
iz yubayiuneke tahteşşecereti“Ve bazı aharde „innelezine yubayiuneke innema yubayiunallah““gibi ayeti kerimeler de hak tela onları
medhetmiştir.Ve rasülüllah a.s dahi nice hadisi şerifler de medhetmiştir.Nitekim bir hadisi şerif de
„ashabi kennucumi“Benim ashabım cehaleti izale edup tariki hakkı nuru ilimle izae(aydınlat)makta
nurani yıldızlara benzerler.“Bi eyyihim ıktedeytum ihtedeytum“Ey müminler ashabdan hagisine iktida ederlerse kez
hidayet buluruz.Bir hadisi şerif de“La tesubbu ashabi“Ey nas benim ashabıma taan ve şetim etmeyiniz.“Felev enne
ahadekum enfega misle uhud zeheben“Tahkik budur ki eğer sizden biriniz uhud dağı kadar atlun verse „ma belağa
med ahadihim vela nasife“Onların birisinin 260 dirhem belki onun nısfı kadar nesne sadaka ettiği sevabına baliğ olmaz.Ve bir hadisi şerif de
„Ekrimu ashabi fe innehum hıyarukum“Benim ashabıma ikram ediniz.Zira onlar sizin hayırlılarınız dır.“Allaha allaha fi ashabi
“Hak tealadan korkunuz ashabım hakkında bir alçak söz ve bed itikad etmeyiniz.
“la tetthizuhum ğaradan min badi“Benden sonra onları ğaraz tutmayınız.“Femen ahabbehum febi hubbi ahabbehum
“Her kim ki ashabıma muhabbet etse bana muhabbet etmekle onlara etmiş olur.
“Femen ebğadahum fe bi buğzı ağazahuh“Herkim onlara buğuz etse bana buğuz etmekle onlara buğuz etmiş olur.
“vemen azahum“Ve herkimki onlara eza ve taan verecek ve layık olmayan söz söylese „fekad ezani“bana eza etmişolur.“vemen ezani
„her kim ki bana eza kasd etse„fekad ebğazallahe“Tahkik Allahu tealaya ığdab etmiş olur.
“Ve men ezallahe „her kimki Allahu tealaya gadab verecek nesneye tearruz eylese
„yuşeku en ye huzehu“Allahu tealanın ona ukubet etmesi karib olur,demektir. Ve bil cümle ashabı kiramın medhi ve kesreti fedaili ve indellah
mukerrem ve muhterem odukları hakında nice ayati rabbaniye ve ahadisi nebeviyye sadır ve varid olup Ve bunun üzerine ehli sünet icma etikleri
ecilden musannıf merhum cümlesinin üzerine istikamet ve adalet ve hakkaniyet ile hüküm edup ve böyle hükmün sübutu kitab ve sünnet
ve icma ile muhakkak ve müekked olduğuna „allahumme“ lafzıyla işaret buyurup ve cümle ashabı rasül bil icma adillerdir.Hak üzeredirler.
Ve hak onları ihtiyar edup Efdali mahlukat ve eşrefi mavcudat ve rasülü kainat olan habibi Muhammed a.s a ashab ve ahbab yaran etmişdir.
Eğer onlarda istikamet ve adalet olmasa aceba adalet ve kemal kimler de bulunurdu.Hak teala dini islamı Ve şeriatı mutahhareyi onlar ile kayim ve şayi eylei.
Nuru nubuvvet ile kalpleri bir nur ve ahlak hamide ile cümlesi mamur ve amali saliha ile mevsuf ve meşhur oldular.Ve niceleri huzuru rasül de fi sebilillah cihad
ve din hakda cam şehadeti nuş ettiler.Ve niceleri küffar memleketlerini ehli islama mesken edup zulumatı küfür ve cehalet de kalmışları nuru
imana hidayet ettiler.Ve niceleri mecalis de mesacid de ibadullahı talimi dini mubin ve tefhimi ayat ve ahadisi şerife ettiler.
Onların ulumu ve rivayetleri ehli imanın sebebi seadet gününü ve bais felahları olmuştur.Rıdvanullahi eleyhim ecmain.
(Onları sevmeyen )itikad da (mubdetia ) ve ehli sünnet mezhebinden haric ve (fasıktır.)
Havaric ve kızılbaş taifeyi rezilesindendir.(Cümlesini severiz.Ve şefaatlarını umarız.)İmdi Kızılbaş taifesi Hz.Ebu Bekir Ve hz. Ömer Ve Hz. Osman a ra. taan ederler.
Ve Hz. Ayşe sıddıka r.a ya kazif ederler.Ve sair mezahibi batıla ehalisinden nice kirve mekruh vardırki Sahabeyi kiram zevil ihtirama itale ve zem ederler.
Musannıf ve merhum icmalen bu kelam ile onları rededup mezhebi hakkı beyan eyledi.Sahabeyi ızam bi ecmaıhim
ancak hayır ile senayı cemil ile zikir olunmak lazımdır.Ve ehli sünnet şiar eder.
Onlara taan etmek delili katiye ye muhalef olursa bila şek küfürdür.Hz.Ayşeyi sıddıkanın nezaheti
ve beraeti hakkında nice ayati kuraniye nazil olmuş.Ve şanında „subhaneke haza buhtanun azım“
Ve bunun emsali ayatı katı'a ve beyyinatı satiha sadır ve bahir olmuş iken kızılbaşların kazif ettiği gibi ve eğer değil ise itikad hususun da bir batıl
ve bidat nesne itikad edup ehli sünnet mezhebinden çıkmış olur.
Akıbetin de sü i hatime den korkulur.
Her bir ıhvanı mümine ye vacibdirki yukarıda zikir olunan ayati beyyinatı ve ehadisi şerifeleri fikir ve mulahza ve manasını tasdik ve itikad edup,
cümle ehli imanın uluları ve efdalleri olan sahabe
ulul ıhtirama hulus ile muhabbet edup onlara zikri cemil ve rıza ve sena üzere olup „febihubbi ahabbehum“
mertebesine vusul bulup ruzu kıyamet de onların şefaatine nail ola.
Kavlühü teala“ve men yuti'illahe verrasüle fe ulaike meallezine enamallahu aleyhim minennebiyyine vessıddikıyne
veşşüheda vessalihine ve hasüne ülaike refikan„
ya rab bizi ol zümreyi ashaba refik ve şefaatlarını cümlemize nasib et.
(Azabu kabir)Malum olaki;
Dar üçdür.Biri Daru dünya,Ve biri Daru berzah.Daru ahirete idhal edupki itibar eyledi.Biri dünya diğeri ahiret.Vel hasıl Daru berzachdan
murad oldur ki mevt zamanından kıyamet
zamanına varıncaya değin olan zamandır.Her kimki şimdiki halde ruhu teslim ettikte Daru berzaha intikal eder.İmdi Adem oğlanı can teslim
ettikte başka bir hale intikal etmekle
onda bir güne hayat hasıl olur.Süal olunup Cevap vermeye kabiliyeti olup lezzeti nimeti ve elem azabı idrak etmeye mahal ve mustaid olur.
Mutezile taifesi bu ahvali kabiri ve süali munker ve nekiri inkar ettiler.Ehli sünnet şöyle tahkik ettiler ki asla inkara mecal yoktur.
Kabir ahvali hakkın da şol kadar hadisi şerifler ve
asarı kesira vardır.Ve sahabeyi kiram r.a ecmain dahi onun üzerine ittifak etmişlerdir.
Ve dahi kabir de sevap ve nimet olur.Ve azab ve nigmet olur.Ve ehli kuburun ekseri küffar ve
asiler olduğu için azabı kabir deyu zikir olunur.Bir hadisi şerif de
“istenzihu minel bevli fe inne ammetazabil kabri minhu“varid olmuştur.Yani bevilden ihtiraz ediniz.
Zira tahkik azabı kabrin ekseri ondan ötürü olur,demektir.
Ve bir hadisi şerif de şöyledir ki Kabir ahiret menzillerinin evvelidir.Kimki ondan necat bulursa sonraki menziller asan olur.
Kimki ondan necat bulmaz ise sonrakiler asan olur.
Kimki ondan necat bulmazsa sonrakiler dahi ziyade şedid olur.Vel hasıl Ahvali kabir mümkindir.
Vukuyla muhbiri sadık haber vermiştir.İman getirmek lazımdır.Keyfiyetini Hak teala bilur.
(Ve dahi şehadet ederimki azabı kabir haktır.)Vakidir.Nimeti kabir dahi vakidir.(Adem oğlanı)
Bundan murad nevi insandır.Erkek veya avret olsun.(Olup kabre vardıkta )Münkir ve nekir adlı (iki)
heybetlu ve siyah gözleri gök(Melek gelup süal etseler gerekdir.Ttanrıdan ve peyğamberden ve dinden ve kıbleden müminler(nekadar asi dahi olursa da
imanı olmak sebebi ile (canını kolay) vermeye muvaffak olur.(Ve mutiler)bittarik il ula((Allah dır)ve ahad dir.(Peyğamberimiz a.s dır.ve dinimiz.Dini İslamdır.
Kıblemiz Kaabe dir diyeler.Kabir de )Ravzalar halkolunup(Dürlü)zevkler ve nimetler ile telezzüz (teneauum ederler.)Bi fadlihi teala
„Allahumma yessirlena hazihinnimetel uzma"(Kafirler ve )küfürlerin de mütemerrid ve muanid olan (fasıklar Fravun ve Ebu Cehil ve sair munafıklar gibi.
(Cevaba kadir olmayup)Mutehayyir olup hay hay biz bu süallerinizi bilmiyoz diyeler
onlara dürlü azaplar ideler.Müminlerin asilerin bazısına azab olur.
Lakin bu azab daim olmaz.Bir müddet sonra refolunup avdet eylemez kıyamete değin rivayeti sahiha da kabir süali bir kerre our.
Kişi alemi dünya da nice akil ise kabir dahi öyle dir.Kabire girmeyup ateşde yanmışya suda boğulmuş ya sahra da kurd ve kuş yemiş
kimselere dahi süal vardır.Ve ol günde olur.Bazıları buyurdularki ol günde üç kerre olur.Ve ğayri akval dahi vardır.Ve dahi kabir de
süal ümmeti muhammede mi mahsusdur.Yoksa sair ümmetlere de olurmu?Bu konuda ihtilaf vardır.
Ve dahi kabrin sıkması haktır.Ve dahi munker ve nekir yalınız iki melekmidir.Yoksa çokmdur?unda ıhtilaf vardır.Peuğamberlerden
ğayriye kabir sıkar.Müminlere muhabet ettiği içun kafirlere ukubet içundur.Ve süal ancak Tanrıdan ve peyğamberden ve dinden olur.Sahih olan budur.
Ve bazı ulema indinde cemi akaidden olur.Ve bir kavil de bazı akaid den olur.Ve bir kavilde akaid den Ve bazı amal den olur.
Ve bir kavil de ancak tevhid den süal olunur.Etfalı müminin içun süal yoktur.Sahih olan budur.Bir kavilde atfali kafirin hakknda
dahi ihtilaf vardır.Ve dahi peyğamberlere kabri şerifelerin de süal varmıdır?ıhtilaf olundu.
Eğer süal varsa tazım ve tekrim ile olur.Nitekim sair mugarreblerin hali böyledir.
Şüheda içun bil ittifak süal yoktur.
Ve her gece süreyi mülk tilavet edenlere ve cuma gecesi veyahut günün de daru bakaya gidenlere
ve ishal ve istiska marazından gidenlere ve Taun zamanında başka bir sebeb ile giderse de süal yoktur.
Bazı ehli ilim buyurmuşlardırki,Taun zamanın da başka bir sebepden gider ise de süal yoktur.
Cahiliyet zamanın da gidenler ve mecnunlar ve ziyadesiyle ahmak olanlar hakkın da ıhtilaf olundu
Melaike ve cin ve ruh teslim ettikte kabir süali varmıdır?
Cevap ,Bu konuda ıhtilaf olundu.Maraz mevtinde süreyi ıhlas tilavet edenlere kabir de süal olmaz.demişler.
Vallahu alem bissavab.Ve ileyhil merci u vel me ab.
(Alameti Kıyamet)Kıyamet Alametleri
Malum olaki kıyamet alametleri çoktur.Ve niceleri zuhur etmiştir.Bir miktarını bi avnillahi teala
zikir edelim ta ki akıllılar bilup ıbret alup düna hali ve nasın keyfiyeti nice olduğun anlayup agah olalar.
Hak Teala buyurur:“ıktarebennasu hısabuhum vehum fi ğafletin muridune“Yani nas içun
hisabları karib oldu.Halbu ki onlar ğaflet içunde olamğla nasıihatden ve taatden iraz ve ictinab
idicilerdir.İmamı Buhari rivayet eder.İbni Ömer den r.a Rasülü kainat a.s şöyle buyurdular ki
„inema ecelukum fi eceli men aha chala min el ümemi ma beyne salatil asri ila ğurubişşemsi“Yani
Geçmiş ümmetlerin zamanlarına kıyas ile sizin zamaniniz ikindi vaktinden ğurub zamanına değin
oan vakti gibidir.Mesela ömrü ümem bir gün farz olunsa sabahdan ikindi zamanına değin sair ümmetlerin zamanları idi.
İkindiden akşama değin ümmeti Muhammediyenin zamanıdır.Akşam vakti kıyametin evvelidir.Ortası sabah vakti kabir den
bi setin evvelidir.Dahi kıyametin karib olduğuna delil çoktur.Cehil çok olup ulum azalmak ,cahil baş olupcehaletleri ile halka
hukum etmek chamır içmek ,emaneti şeriyeleri kaza ve tedris ve fetva gibi ehline verilmemek,ulema da zulum ve fısk olup
abidler de cehil olmak,şerrini defetmek içun kişiye ikram olunmak.kişi hatıununa inkıyad edup anasına ve babasına muhalefet
ve ısyan etmek laab ve lehiv aletleri istimal olunmak deyuslar çok olmak,Edna kimseler meclisler de sözbaşı olmak,Büyük ve yüksek
binalar yapmak.Sonra gelenler evvel geçenleri techil etmek.Emin kimseler az kalup felan mahal de
bir emin kimse varimiş deyu söylenmek,felan kimse akil ve zarif çelebi kişidir.dedikleri adamda
zerre kadar iman bulunmamak,Katil ve fitne çok olmak.
Katil ve fitne çok olmak.İpek güyinmek,Bidat zuhur edup sünnet terk olunmak,Deccal vekileri
zuhur edup halkı idlal etmek köşe be köşe zalimler zuhur edup cebren ve kahren halkın emvalini
almak halktan muhabbet mahvolumak ,hak söyleyeni nas buğuz edup defetmeye sa'yetmek.
Gencler fasık olup avretler tuğyan etmek,Emri maruf nehyi anil munker terk olunup masiyetle
emri hayırdan nehyolunup Umuru şeriye ayıp addolunup terk olunmak.Ve günah olan nesneler
mustamel ve adet olmak ve avretler dürlü baş bağlayup sıkma libasla daşra çıkmak.
Zina ve livata çok olmak,Hemen islamın ve kuranın remi kalmak.Ulemayı koyup halk cahiller e
tabi olmak.
Velhasıl beni İsrail zamanında olan ahvali kabihalar zuhur etmek ve dahi bunlar gibi alametler çoktur.Hadisi şerifler de beyan olunmuştur.
İmdi bunların çoğu şimdi şayı olmuş adet olmuştur.
El iyazu billahi teala bu makam da musannıf kıyametden mukaddemc olan bazı büyük alametler zikir etmek murad edup buyurduki
(Ve dahi şehadet ederiz Hz Muhammed a.s her neki )baı ayeti kerime ile ve bazı hadisi şerif ile halka(hayır vermiştir.kıyamet alametlerinden haktır.)
Kıyametden evvel zuhur edup (olsa gerektir.)Onlar zuhur etmeikce kıyamet kopmaz.Böylece inanmak lazımdır.
(Deccalın zuhuru gibi.),Bir rivayetden horasan dan çıkup İmamı müslim rivayetinde isfehan yahudilerinden yetmişbin
Tılısanlı yahudiler tabi olsa gerektir.Alemi dünya da deccal gibi bir büyük fitne zuhur etmemiştir.Her peyğamber ümmetlerine
deccalı haber verup şerrinden inzar etmişlerdir.
Müddeti kırk gündür.Evvelki günü bir yıl kadar olup ikinci gün bir aydır.Üçüncü günü bir hafta
kadar vesair günleri vesair günleri kadar olsa gerektir.Her memleketi gezüp Mekke ile Medineye
girmese gerektir.Kati çok istidraclar izhar edup tanrılık davası etse gerektir.Bir gözü kör bir Yahudidir.İki gözü arasında dir
deyu yazılmıştır.Ve her mümin ol yazıyı okusa gerektir.(İsa a.s ın al zamanında (gökten inup)bir hırba ile (Deccalı öldürüp)
Eğer öldürmese deccal ondan korkusundan tuz gibi eriyup mahvolur idi.
Ve İsa a.s (Muhammed a.s (Muhammed a.s ın şeriatıyla amel etmesi)Ve halka icra etmesi
(gibi ve Mehdi )silsile nesebi(ali Rasül den)hz.Fatıma yı zehra evladından ismi Muhammed
Babası ismi Abdullah dır.Bir kamil ve alim veliyyullahdır.Hılafetle (huruc edup hz. İsa ile bir zman da cemolması
gibi)Küffardan cizye almak muddeti hz. İsa gökten indikte nihayet bulup
müslüman olmayan kafirlerden cizye almayup katil etse gerektir.Ve hz.Mehdi kendi müctehid
olup sair mezhepler kalkup hemen mezheb bir olsa gerektir.Ve Hz. Mehdi alemi adalet ile doldurup
iki kişi ve iki zıd hayvan arasın da adavet kalmayup insaf ve hüsün muamele ile hoşhal olsalar
gerektir.Bir rivayet de Hz.İsa kırk yıl ve bir rivayet de yedi yıl dünyada dursa gerektir.Mağribe ve meşrika hüküm etse
gerektir.Mehdi zamanın da Ashabı kehif uyanup mehdinin hızmetin de olmaları rivayetler de mezkurdur.Ve bu mahal de
kelam çoktur.Tafsili büyük kitaplardan taleb olunsun.
(Yecuc ve Mecuc)Bunlar beni ademden iki nevidir.Bir nevi küçüktür.ve bir nevi büyükdür.Şimdi halde zülkarneyn hz.lerinin yaptığı
seddin ardında olurlar.Şol kadar çoktur.Sair beni ademden dokuz kat ziyade ola.Bir rivayet de şöyledir ki Egal mertebe birisinin evladı
bin olur.Dünyanın harabat mahallerine değin varsalar gerektir.Fırat ve Dicle ve Taberiye sularını içseler gerektir.Ve İsa a.s müminleri alup
Allahu teala emri ile sahihi Muslim rivayeti üzere
Tur dağına İmamı Tirmizi rivayetin de Beyti Makdes dağına işaret olunmuştur.Ol dağda meks etseler gerektir.Yecuc ve Mecuc bütün dünya
da olanları katil ettik.Varalım göklerde olanları dahi
katil edelim deyu Beyti makdes dağına varup göklere oklar atsalar gerektir.Hak teala oklarının
uçlarını kanlı eyleyup yere düşürse gerektir.Ol vakit de Hz.İsa ile bile olan müminlere bir öküz başı
yüz altundan kıymetli olsa gerektir.İsa a.s müminler ile bile Allahu tealaya dua edup Yecuc Ve Mecucun boyunlarında bir maraz çıkup
cümlesi bir vakit de helak olsalar gerektir.
Allahu teala deve boynu gibi kuşlar gönderup Yecuc ve Mecucun leşlerini alup memur oldukları
mahale götürüp müminler dağdan aşağı inuponların oklarını vesair aletlerini yedi yıl miktarı odun
yerine yaksalar gerektir.Allahu teala bir mubarek yağmur yağdırup bütün yeri yıkayup kaygan taş gibi pak olsa gerektir.Ve şol kadar
berekat zuhur eylese gerektir.Bir zaman bir cemaat yetişup
ve bir inek südü bir mahalleye kifayet eder.(Ve)büyük alametlerin birisi dahi Dabbetül ard)
Mekkeyi mükerreme de safa altın da (çıkması gibi.)bir büyük hayvandır.Ebu Hureyre rivayeti ile
iki boyuzu arası bir fersah kadar olur.Hz.Ali buyurmuşlardır ki üçgünmkadar çıkar.halk nazar ederler.Dahi henüz üç bölükten bir bölüğü
çıkmış ola.Her türlü renk onda buluna.Ve her bir hayvana müşabehet buluna .Ve her bir hayvana müşabehet buluna
Şöyle rivayet olunduki ;Müminler Beytullahı davaf ederken bir azim zelzele olup
Mekkeyi mükerreme kandil gibi hareket ede..Hemen safa iki şak olup ondan çıkmaya
başlaya ..Musa a.s ın asası ile Süleyman a.s ın mihri elin de olup müminin alnına
asa ile vurup bir beyaz nur hasıl olup yüzünü hatim ile yurup bir siyah nesne hasıl olup
bütün yüzü kara ola.Ya Fula sen ehli cehennemdensin,diye fasih lisan ile söyleyup kasdettiğne
irişe Bütün dünyayı seyir edup ehli cenneti ve ehli cehennemi fark eyleye.
Hak Teala buyurur:
„Ve iza vagal kavlu aleyhim achracna lehum dabbetem minel ardı tükellimuhum ennenase
kanu bi ayatina la yugınune“(Ve )alametler çoktur.Biri dahi (gününü mağribden doğması gibi)
dahi ğayrısı gibi.Bir gece sair gecelerden uzun olup sabah yeri canibinden eğarub güneş mağribden doğa.Halk bunu gördükte
iman getüreler.Velakin fayda vermeye.İmdi bunlardan ğayrı alametler vardır.Duchan zuhur etmesi.Ve meğribde meşrigda bazi
mahaller yere geçmesi ve kaabeyi mükerremeyi ince bacakli kimseler yıkması ve kuranı kerimin rafolunması gibi.Ve Hak tela
mubarek bir rüzgar gönderüp cümle ehli iman ahirete gidup dünya da Allah diyecek kmse kalmasa gerektir.Ve hemen kafirler
kalup hayvanlar gibi dürlü fesadlar fesad ve tuğyanlar eyleseler gerektir.
Onlara şirarunnas denur.Cümle alametlerin ahiri bir ateşdir ki Müslim rivayetin de Hicazdan çıkar.
Ve bir ğayri rivayetde Ve bir rivayetd Adin deryası dibinden çıkup halkı bir araya cemetse gerektir.
Ve bunlardan ğayri alametler vardır.Hangisi evvel zuhur etmesi hakkın da ihtilaf vardır.Birisi zuhur ettikte sairleri birbiri akabince
zuhur etseler gerektir.Alametler zahir ve temam olmadıkca kıyamet kopmaz.Kıyamet şirarı nas üzerine kopsa gerektir.
(Kıyamet)Malum olaki kıyamet Allahu tealaya mufavızdır.Nitekim Kuranı Kerim de „Yeselunek aninnasi gul innema ilmuha indallahi „
ve bir mahal de „ielyhi yuraddu ilmussa ah“ve bir mahal de
İnnallahe indehu ilmussa ah“buyurdu.Vel hasıl kıyametin ilmi mevlayı muteale mahsusdur.Bazı rivayetlerde bir cuma günü kıyamet
kopsa gerektir .Deyu varid olmuştur.Ve Hadisi şeriflerde zikir olunmuştur ki Dünyanın ömrü yedibin bin yıldır.
Peyğamberimiz a.s altı bin yıl ahiret de mebus oldu.Bu ümmeti muhammediyenin müddeti bin yılı tecavüz eder.Lakin bin beşyüz
bile varmazdeyu İmamı Suyuti Keşf Name risalesin de zikir eyledi.
Ve bil cümle kıyametin vuku u ve cümle ecsadın haşri ve arasayı mahşere halayıkın cezalarının
husulu üzerine cemi enbiya ve mürselin icma ve ittifak edup mebus oldukları ümmetlerine haber vermişlerdir. Ve cümle kutunu
munzele ahvali kıyameti ve haşri ecsadı ve cennet ve cehenneim
cismani olduklarını beyan etmiştir.ve cemi ehli milel bunun üzerine icma ve ittifak etmişlerdir.
Ve akıl dahi vukunu fehim eder.Zira dünya da nice asıler vardır ki ömrü refahatiyle geçer ısyanın
ukubetini görmez.Ve nice salihler vardır ki ömrü meşakkat ve zahmet ve mihnet ile geçer.Taatın ecri ve sevabını görmez.
İmdi hikmet iktiza eder ki dünyadan ğayri bir mahal olaki onda herkes
cezasını göre.Pes bu tarik ile de akıl istidlal edup diyeki: Pes bu tarik ile de akıl istidlal edup diyeki(ve dahi şehadet ederim cümle hayvanlar)
büyük ve küçük karada ve derya da ne kadar canlı var ise melaike ve cin (olup asla canlı kalmasa gerektir.)Bir ayeti kerime de
„Küllü nefsin zaigatul mevt“Yani her nefis ölüm acısını tatsa gerektir.
Demekolur.İmdi Hak Teala yere bir şedid zelzele verup nekadar binalar ve yüksek nesneler var ise
yıkılup dağlar hava da kuşgibi ucsa gerektir.Ve birbirine hava da tokuşup tuz gibi olup yere dökülse gerektir.Ve bir ayeti kerime de
„ve tekunul cibalu kel ıhnil menfuş“yani dağlar hallac yayı ile atılmış yük gibi olsa gerektir.Ve bir ayeti kerime de Ve bussetil cibalu
bessa“Yani dağlar ince toz olup yeryüzüne dağılsa gerektir.ve bir ayeti kerime de „vetral cibale tehsebuha camideten ve hiye
temurru merrasahab“yani sen dağları görüp yerlerin de karar edici sabit sanursın.
Halbuki onlar bulut gibi hava da geçer.Zira büyük cisim yürüdükte hareket etmez gibi görünür.Ve bir ayeti kerime de
„yevme tesirul cibalu ve teral arda barizeten“yani kıyamet günün de dağları mekanlarından izale ederiz sen nazar ettikte
aşikara görürsün .Dağlar altın da yerler aşikara zahir olur.(Ve )yedi kat (gökler)zeytun yağı gibi (eriyup dağılsa gerektir.)
ve bir ayeti kerime de izessemaun şakkat ve bir ayeti kerime de „izessemaunfatarat“yani zikir et ol kati ki gök munşak olsa gerektir.
İşikak ve infitar parelenmek manasına dır.“ve izel kevakibuntesaret“ve yıldızlar perişan olup yere dökülür.“ve izennucumnkederat“
bu manaya geklür.Ve bir ayeti kerime de „fe izenşakkatissemau fekanet verdeten keddihan“yani gök paralenur.Kül gibi kızarup
zeytun yağı gibi eriyup dağılsa gerektir.
Malum olaki Arş ve levh ve kalem ve cennet ve cehennem ve ervah ve insanın kuyruk mahallin de
oan kemiği ve cennet de olan huri ayın ve ğılman muchalledin ve sur bunlar ol zaman da fena bulmasa gerektir.
Ve dahi malum olaki;peyğamberlerin cesedi şerifleri çürümez.Bir hadisi şerif de“El enbiyau ahyaun fi guburihihim
“Yani peyğamberler kabirlerin de sağdırlar.